T 676 -解深密經 [Sūtra mahāyāna yang bernama pengungkapan rahasia mendalam - Parivarta Keenam]

Kemudian Bodhisattva Maitreya bertanya kepada Bhagavan:

"Bhagavan, apa yang menjadi landasan untuk bodhisattva dalam mengkontemplasi śamatha dan vipaśyanā ?

Bhagavan menjawab pertanyaan dari Bodhisattva Maitreya Maitreya, landasan untuk bodhisattva dalam mempraktekkan śamatha dan vipaśyanā adalah teori filosofi yang berkaitan dengan uraian dari realitas ( dharmaprajñaptivyavasthāna ) dan tidak pernah meninggalkan aspirasi mereka untuk mencapai penggugahan sempurna dan tidak tertandingi (anuttarasamyaksaṃbodhipraṇidhānaparityajana)

Bhagavan menginstruksikan (avavāda) empat kategori objek pengamatan (ālambana vastu ) dalam śamatha dan vipaśyanā yang terdiri dari : refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif melalui konseptual (savikalpapratibimba).refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif tetapi bebas dari konseptual (nirvikalpapratibimba).batasan dari entitas [antara konseptual dan intrinsitik dari fenomena] (vastuparyantatā) ,kesempurnaan dari pencapaian [kesempurnaan dalam tindakan adidaya] (kāryapariniṣpatti).

Bodhisatva Maitreya bertanya kembali kepada Bhagavan,

Bhagavan , ada berapa kategori objek pengamatan (ālambana vastu ) dalam kontemplasi śamatha?

Maitreya , hanya satu, yakni : refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif tetapi bebas dari konseptual (nirvikalpapratibimba).

Bhagavan , ada berapa kategori dari objek pengamatan (ālambana vastu) dalam kontemplasi vipaśyanā?

Maitreya , hanya satu, yakni : refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif melalui konseptual (savikalpapratibimba).

Bhagavan , ada berapa kategori objek pengamatan (ālambana vastu) dalam gabungan kontempasi dari : śamatha dan vipaśyanā ?

Maitreya ada dua yakni , batasan dari entitas [antara konseptual dan intrinsitik dari fenomena ] (vastuparyantatā) dan kesempurnaan dari pencapaian (kāryapariniṣpatti).

Bhagavan , bagaimana seharusnya para Bodhisattva ini mengejar śamatha (śamatha paryeṣṭin ) dan fasih dalam vipaśyanā (vipaśyanākuśala ) ?

Buddha menjawab :

Maitreya , dua belas divisi uraian untuk pemahanan realitas yang bersifat sementara (dvādaśa aṇga dharma pravacana ) terdiri dari : uraian (sūtra ) , prosa yang digabungkan dengan ayat (geya ) ayat ataupun puisi (gāthā) , sebab dan akibat (nidāna) kumpulan cerita dari kualitas kebajikan para murid Buddha dan lainnya di kehidupan sebelumnya (itivṛttaka) kumpulan cerita kehidupan lalu dari Buddha (jātaka), kumpulan cerita dari kekuatan Buddha yang yang tidak terbayangkan (adbhutadharma ), parable dengan ilustrasi yang digunakan untuk memahami makna mendalam dari ajaran Buddha (avadāna) risalah dogmatis yang berupa diskusi dan tanya jawab dalam kaitannya dengan ajaran Buddha (upadeśa) kumpulan dari topik yang tidak disiapkan terlebih dahulu atau ditunjuk tanpa diminta untuk diuraikan ( udāna) , interprestasi atau makna yang lebih dalam dari doktrin (vaipulya) dan prediksi dari Buddha terhadap pencapaian muridnya di masa yang akan datang (vyākaraṇa) telah saya uraikan kepada para Bodhisattva.

Para Bodhisattva mendengarkan uraian ini dengan benar (suśruta), , memahami dan mengingatnya dengan baik (susamāpta), mengakumulasikannya dengan baik (vacasā paricita), menganalisa melalui intektual dengan seksama (manasā anvīkṣita) dan memahami dengan sempurna melalui pandangan yang mendalam ( dṛṣṭyā suprativida) .

Kemudian mereka mengisolasikan dirinya sendiri (ekākino rahogatāḥ) dengan berdiam dalam keheningan di pengasingan (pratisaṃlayana) dan mengorientasikan kesadaran (manasikṛ) pada objek yang dijadikan referensi secara berkesinambungan (samsthāpana), melalui doktrin yang telah mereka renungkan dengan baik (sucitinta dharma) sebelumnya dengan mengorientasikan kesadaran secara internal dalam berkesinambungan (adhyātmikaprabandha) dan inilah yang disebut sebagai mengorientasikan kesadaran dengan tajam.(manasikāra).

Dengan mengorientasikan kesadaran secara berulang (avasthāpana) dan dalam jangka waktu yang lama maka kelenturan fisik (kayā praśrabdhi) dan kelenturan mental (citta praśrabdhi) [kebebasan dari kondisi alam bawah sadar secara fisik maupun mental ] akan tercapai. Ini disebut sebagai śamatha dan dengan cara ini para Bodhisattva mengejar śamatha (śamatha paryeṣṭin) dengan benar.

Pada saat Bodhisattva telah mencapai kelenturan fisik (kayā praśrabdhi) dan kelenturan mental (citta praśrabdhi) [kebebasan dari kondisi alam bawah sadar secara fisik maupun mental] dan berdiam dalam kondisi ini dengan melepaskan semua aspek dari mental (citta ākāra) dan mulai menyelidiki dengan masuk ke dalam (pratyvekṣ) fenomena yang telah mereka renungkan dengan baik sebelumnya ( sucitinta dharma) dengan keyakinan (adhimuc) , mulai menyelidiki (vicaya), menyelidiki lebih mendalam (pravicaya) dan menyelidikinya dengan logika (parivirtaka) mempertimbangkannya dengan mendalam (pāricara) dan pencapaian kesimpulan dari penyelidikan (parimīmāmsāṃ apatiḥ) mengamati mendalam (darśana), memahami (avabodha ) berdasarkan pencapaian dari realitas yang akan diketahui (kṣānti) yang muncul sebagai refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif dalam ruang lingkup samadhi (samādhigocarapratibimbajñeyārtha). Ini disebut sebagai vipaśyanā dan dengan cara ini para Bodhisattva fasih dalam vipaśyanā (vipaśyanākuśala ) dengan benar.

Bhagavan, pada saat sebelum kelenturan fisik (kayā praśrabdhi) dan kelenturan mental (citta praśrabdhi) [kebebasan dari kondisi alam bawah sadar secara fisik maupun mental ] tercapai , bodhisattva mengorientasikan kesadaran dengan tajam terhadap internal (adhyātmika manasikāra ) dengan menggunakan kesadaran sebagai landasan objektif kesadaran (citta ālambaka citta) [kesadaran mengamati kesadaran] , kontempelasi jenis ini dikategorikan sebagai apa ?

"Maitreya, ini bukan śamatha , melainkan pengorientasian kesadaran yang tajam dengan paduan [gabungan] dengan menuju pembebasan yang tidak akan mundur yang mengarah pada śamatha (śamatha anolomika adhimukti samprayukta manasikāra)

"Bhagavan, pada saat sebelum kelenturan fisik (kayā praśrabdhi) dan kelenturan mental (citta praśrabdhi) [kebebasan dari kondisi alam bawah sadar secara fisik maupun mental ] tercapai , bodhisattva mengorientasikan kesadaran dengan tajam terhadap internal (adhyātmika manasikāra) berdasarkan dharma yang telah mereka renungkan dengan baik sebelumnya ( sucitinta dharma) yang muncul sebagai refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif dalam ruang lingkup samadhi (adyātma samādhigocarapratibimba). kontempelasi jenis ini dikategorikan sebagai apa ?

Maitreya, ini bukan vipaśyanā. melainkan pengorientasian kesadaran yang tajam dengan paduan [gabungan] dengan menuju pembebasan yang tidak akan mundur yang mengarah pada vipaśyanā (vipaśyanā anolomika adhimukti samprayukta manasikāra ).

Bhagavan, apakah ada perbedaan diantara jalan śamatha (śamatha mārga ) dengan jalan vipaśyanā (vipaśyanā mārga) ? "

Maitreya, kedua jalan ini tidak berbeda, tetapi juga tidak sama , Mengapa ? Kedua jalan ini tidak berbeda karena [bukan saja śamatha , tetapi] vipaśyanā juga mengamati kesadaran (citta) . Kedua jalan ini berbeda karena [śamatha] tidak mengamati refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif melalui imaginasi konseptual (savikalpapratibimba).

Bhagavan, apakah ada perbedaan diantara refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif dalam ruang lingkup samādhi (samādhigocarapratibimba ) dengan kesadaran (vijñāna) ?

Maitreya, kedua ini tidak ada perbedaan , Mengapa ? Karena refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif dalam ruang lingkup samādhi (samādhigocarapratibimba ) hanya merupakan kesadaran [kognitif] (vijñaptimātra) dan bukan diluar dari kesadaran . sebagaimana yang pernah diinstruksikan bahwa : kesadaran itu hanya kesadaran yang muncul sebagai objek (ālambanavijñaptimātraprabhāvitmaṃ vijñānaṃ) .

Bhagavan, jika kedua ini tidak berbeda , bagaimana kesadaran dapat mempersepsikan (utprekṣate) kesadaran itu sendiri ?

Maitreya, benar , di dunia ini tidak ada sesuatupun yang bisa mempersepsikan diri sendiri , namun kesadaran yang muncul itu (evaṃ utpanna citta) akan memanifestasikan analogi seperti cara ini (evaṃ avabhasate).

Maitreya, hal ini dapat dianalogikan sebagai berikut : satu materi (rūpa) diletakkan didepan cermin bulat yang jelas . Kita akan selalu mengasumsi bahwa yang kita persepsikan bukan hanya materi itu saja tetapi juga bayangan dari materi tersebut [ refleksi dari materi (rūpa) tersebut ] . Dalam kasus ini , bayangan yang muncul dari cermin ini [diatas permukaan cermin ] muncul sebagai objek yang berbeda dan independen secara menyeluruh ( bhinna arthavat). Hal ini juga berlaku sama untuk kesadaran yang muncul dengan sendirinya sebagai objek yang berbeda dan independen dari refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif dalam ruang lingkup samādhi [dalam vipaśyanā] (vipaśyanā samādhigocarapratibimba)

Bhagavan , apakah materi [rupa] mentah dari objek dari indriya maupun kesadaran kognitif yangbelum terintepretasi , terbebani maupun terkategori melalui proses kognitif dari kesadaran yang terhubung dengan materi [rupa] (rupadyavacittabimba) itu berbeda atau tidak dengan kestabilan intrinsitik (svabhavavastita) dari kesadaran (citta) ?

"Maitreya, materi [rupa] mentah dari objek dari indriya maupun kesadaran kognitif yang belum terintepretasi, terbebani maupun terkategori melalui proses kognitif dari kesadaran yang terhubung dengan materi [rupa] (rupadyavacittabimba) tidak berbeda dengan kestabilan intrinsitik (svabhavavastita) dari kesadaran tetapi bagi makhluk hidup belum matang [dalam spriritual] (bala) dan keliru dalam pemahaman (viparitamati) , tidak akan mengenali materi [rupa] mentah dari objek dari indriya maupun kesadaran kognitif yang belum terintepretasi , terbebani maupun terkategori melalui proses kognitif dari kesadaran yang terhubung dengan materi [rupa] (rupadyavacittabimba) sebagai hanya kesadaran kognitif (vijnapti matra) karena mereka belum memahami (ajnatva) hal ini sebagaimana apa adanya (yathabhutam)

Bhagavan, pada tahap yang bagaimana dapat dikatakan seorang Bodhisattva dengan sungguh sungguh mengkontempelasi vipaśyanā secara eksklusif ? "

Maitreya, pada tahap dimana nimitta dari kesadaran (citta nimitta) di kontempelasi dengan orientasi kesadaran yang tajam secara terus menerus dan tanpa gangguan (sarita manasikāra)

"Bhagavan, pada tahap yang bagaimana dapat dikatakan seorang Bodhisattva dengan sungguh sungguh mengkontempelasi śamatha secara eksklusif ? "

Maitreya, pada tahap dimana kesadaran yang berkesimambungan (ānantara citta ) di kontempelasi dengan orientasi kesadaran yang tajam secara terus menerus dan tanpa gangguan (sarita manasikāra)

"Bhagavan, pada tahap yang bagaimana dapat dikatakan sebagai gabungan dari śamatha dan vipaśyanā ?

Maitreya, pada tahap dimana kontempelasi dengan orientasi kesadaran yang tajam hanya berfokus pada satu titik [ bidang kecil] (cittaikagratā)

"Bhagavan, apa yang dimaksud dengan nimitta dari kesadaran ( citta nimitta)? "

"Maitreya, nimitta dari kesadaran adalah refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif melalui imaginasi konseptual (savikalpapratibimba) yang merupakan objek pengamatan dari vipaśyanā (vipaśyanā ālambana)

"Apa yang dimaksud dengan kesadaran yang berkesimambungan (ānantara citta )? "

Maitreya, kesadaran yang berkesimambungan (ānantara citta ) adalah kesadaran yang mengamati yang merupakan landasan objektif dari śamatha. (śamatha ālambana)

Bhagavan, bagaimana śamatha dan vipaśyanā mencapai puncak dalam orientasi kesadaran yang berfokus hanya pada satu titik (cittaikagratā)? "

Maitreya , dengan memahami refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif dalam ruang lingkup samādhi (samādhigocarapratibimba) hanya merupakan manifestasi dari kesadaran (vijñaptimātrata) maka śamatha dan vipaśyanā mencapai puncaknya dengan orientasi kesadaran yang berfokus hanya pada satu titik (cittaikagratā) , dengan memahami ini maka [ Bodhisattva] dapat mengorientasikan kesadaran yang mengarah pada realitas demikian apa adanya ( tathatā).

"Bhagavan, ada berapa jenis vipaśyanā? "

"Maitreya, ada tiga jenis yakni : vipaśyanā nimitta (nimittamayī) , vipaśyanā penyelidikan ( paryeṣaṇāmayī) dan vipaśyanā pengamatan ( pratyavekṣaṇāmayī)

Bhagavan , apa yang dimaksud dengan vipaśyanā jenis nimitta (nimittamayī) ?

Maitreya , vipaśyanā jenis nimitta (nimittamayī) adalah vipasyana yang hanya mengkontemplasi nimitta dari refleksi dari objek mental diskriminatif yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif melalui konseptual dalam ruang lingkup samadhi (samādhigocaravipalka pratibimba)

Bhagavan, apa yang dimaksud dengan vipaśyanā jenis penyelidikan ( paryeṣaṇāmayī)

Maitreya , vipaśyanā jenis penyelidikan ( paryeṣaṇāmayī) adalah vipaśyanā yang mengorientasikan kesadaran hanya refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif melalui imaginasi konseptual dari fenomena yang masih belum dipahami dengan baik (asupratividdhadharma) sehingga dapat dipahami dengan baik melalui kebijaksanaan (prajñā)

Bhagavan, apa yang dimaksud dengan vipaśyanā jenis pengamatan mendalam ( pratyavekṣaṇāmayī) ?

Maitreya, vipaśyanā jenis pengamatan mendalam ( pratyavekṣaṇāmayī) adalah vipaśyanā yang mengorientasikan kesadaran (manāsikara vipaśyanā) hanya pada refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif melalui imaginasi konseptual dari fenomena yang telah dipahami dengan baik (supratividdhadharma) melalui kebijaksanaan (prajñā) sehingga mencapai pembebasan (vimokṣa) yang bermakna memberikan sensasi kebahagiaan (sukhasparśnārtham)

Bhagavan, ada berapa jenis śamatha? "

Maitreya, dalam śamatha dapat dikategorikan menjadi tiga jenis (trividha) , kategori [pertama] adalah śamatha jenis kesadaran yang tanpa jeda [interval] (ānantaryacitttānusāreṇa), kategori [kedua] adalah śamatha jenis kefasihan benar (samāpatti) yang terdiri dari delapan jenis (aṣṭavidha) yakni : dhyāna pertama (prathamam dhyānam) , dhyāna kedua ( dvitīiyam dhyānam) , dhyāna ketiga ( tṛīitiyam dhyānam), dan dhyāna keempat (caturtham dhyānam), landasan ruang yang tidak terbatas (ākāsānantyāyatana), landasan kesadaran yang tidak terbatas (vijñānānantyāyatana), landasan ketiadaaan (akiṃcanyāyatana) dan landasan tanpa diskriminasi [kasar] tetapi tidak tanpa diskriminasi [halus] (naivasaṃ jñānasaṃ jñāyatana) sedangkan kategori[ketiga] adalah śamatha jenis tidak berstandar dalam tindakan [tidak terukur] (apramāṇa atau bhrama vihara ) terdiri dari ada empat jenis : (caturvidya) : kebajikan yang tidak berstandar dalam tindakan [ tidak terukur ] (maitrī apramāṇam) , welas kasih yang tidak berstandar dalam tindakan [tidak terukur] (karuṇā apramāṇam), sukacita yang tidak berstandar dalam tindakan [ tidak terukur] ( muditā apramāṇam), dan ekuanimitas yang tidak berstandar dalam tindakan [tidak terukur] (upekṣā apramāṇam)

Bhagavan, anda pernah menguraikan śamatha dan vipaśyanā yang berkaitan dengan doktirn realitas (dharmāśrita) dan juga yang tidak berkaitan dengan doktrin realitas (dharmānāśrita), apa yang dimaksud dengan yang berkaitan dengan doktrin realitas (dharmāśrita) dan yang tidak berkaitan dengan doktrin realitas (dharmānāśrita) ?

Maitreya, śamatha dan vipaśyanā yang berkaitan dengan doktrin realitas (dharmāśrita ) adalah śamatha dan vipaśyanā yang dicapai melalui nimitta dari fenomena sesuai dengan makna yang telah dipersepsi dan direnungkan (gṛhītacintitadharmanimittānusāreṇa) sedangkan śamatha dan vipaśyanā yang tidak berkaitan dengan doktrin realitas (dharmānāśrita) adalah śamatha dan vipaśyanā yang dicapai tergantung pada makna dari fenomena yang telah dipersepsi dan direnungkan (gṛhītacintitadharmānapeksam) berdasarkan petunjuk dan arahan dari orang lain.

Kontemplasi mayat yang sudah membusuk dan berubah warna ataupun ketidakkonstanan dari semua jejak mental yang halus [ faktor pengkondisian] (sarvasaṃskārā anityā iti ) , ataupun ketidakpuasan dari semua jejak mental yang halus [ faktor pengkondisian] (sarvasaṃskārā duḥkhāḥ) , ataupun ketidakhadiran eksistensi diri [instrinsitik] dari semua fenomena (sarvadharmā anātmanā iti) , ataupun kedamaian yang melampaui semua ketidakpuasan (santāṃ nirvāṇam) tetap disebut sebagai yang tidak berkaitan dengan doktrin realitas(dharmānāśrita)

Maitreya,saya menginstruksikan kepada mereka yang bersandar pada doktrin realitas (dharmānusārin) untuk mengkontemplasi [śamatha dan vipaśyanā] yang berkaitan dengan doktrin realitas (dharmāśrita) karena memiliki indriya tajam ( tikṣṇendriya) dan juga menginstruksikan kepada mereka yang bersandar pada keyakinan (śraddhānusārin) untuk mengkontemplasi [śamatha dan vipaśyanā] yang tidak berkaitan dengan doktrin realitas (dharmānāśrita) karena memiliki indriya yang tumpul (mṛḍvindriya).

Bhagavan, anda pernah menguraikan śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi objek pengamatan dengan doktrin terintegrasi (miśradharmālambaka) dan yang mengkontemplasi objek pengamatnan dengan doktrin tidak terintegrasi (amiśradharmālambaka), apa yang dimaksud dengan śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi objek pengamatan dengan doktrin terintegrasi (miśradharmālambaka) dan śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi objek pengamatan dengan doktrin tidak terintegrasi (amiśradharmālambaka) ?

Maitreya, śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi objek pengamatan dengan doktrin tidak terintegrasi (amiśradharmālambaka) adalah jenis śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi dua belas divisi uraian untuk pemahaman realitas yang bersifat sementara (dvādaśa aṇga dharma pravacana ) terdiri dari : uraian (sūtra ) , prosa yang digabungkan dengan ayat (geya ) ayat ataupun puisi (gāthā) , sebab dan akibat (nidāna) kumpulan cerita dari kualitas kebajikan para murid Buddha dan lainnya di kehidupan sebelumnya (itivṛttaka) kumpulan cerita kehidupan lalu dari Buddha (jātaka), kumpulan cerita dari kekuatan Buddha yang yang tidak terbayangkan (adbhutadharma), parable dengan ilustrasi yang digunakan untuk memahami makna mendalam dari ajaran Buddha (avadāna) risalah dogmatis yang berupa diskusi dan tanya jawab dalam kaitannya dengan ajaran Buddha (upadeśa) kumpulan dari topik yang tidak disiapkan terlebih dahulu atau ditunjuk tanpa diminta untuk diuraikan ( udāna) , interprestasi atau makna yang lebih dalam dari doktrin (vaipulya) dan prediksi dari Buddha terhadap pencapaian muridnya di masa yang akan datang (vyākaraṇa) dengan mempersepsi dan merenungkan doktrin (gṛhītacintitadharma) hanya pada topik tertentu saja atau dengan perkataan lain mempersepsi dan merenungkan sebagai ketidakterkaitan satu dengan lainnya [secara individual terpisah satu dengan lainnya ] (pṛtak) dalam meditasi (bhāvanā ) , bukan sebagai satu kesatuan (ekantaḥ piṇḍīkṛtya) ataupun objek pengamatan sebagai individual (asaṃbhinnālambana)

sedangkan śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi landasan objektif dengan doktrin terintegrasi (miśradharmālambaka) adalah jenis śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi kedua belas divisi uraian diatas [doktrin] sebagai satu kesatuan (ekantaḥ piṇḍīkṛtya), satu himpunan (ekantaḥ saṃkṣipya) , satu kondensasi (ekantaḥ piṇḍayitvā) , satu kumpulan dalam pencapaian (ekarāsikṛtya) dan i objek pengamatan sebagai satu realitas universal (saṃbhinnālambana) yang mengarah langsung ke realitas (tatathānimma) , mengakses langsung realitas demikian apa adanya (tathatāpravaṇa) cenderung menembus realitas demikian apa adanya (tathatāprāgbhāra) yang mengarah langsung ke penggugahan (bodhinimma), mengakses langsung penggugahan (bodhipravaṇa) cenderung menembus penggugahan (bodhiprāgbhāra) , yang mengarah langsung ke melampaui semua ketidakpuasan (nirvāṇanimma) , mengakses langsung melampaui semua ketidakpuasan (nirvāṇapravaṇa) cenderung menembus melampaui semua ketidakpuasan (nirvāṇaprāgbhāra) , yang mengarah langsung ke transformasi landasan (āśrayapāravṛttinimma), mengakses langsung transformasi landasan (āśrayapāravṛttipravaṇa), cenderung menembus transformasi landasan (āśrayapāravṛttiprāgbhāra) dengan mengorientasikan kesadaran (manasikāra) berdasarkan prinsip ini maka doktrin luhur (kuśaladharma) yang tidak terukur (aprameya) dan tidak terhitung (asaṃkhyeya) ini dapat diungkapkan (abhilāpa)

Bhagavan, anda pernah menguraikan śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi objek pengamatan dari doktrin terintegrasi yang terbatas (parīttamiśradharmālambaka), yang mengkontemplasi objek pengamatan dari doktrin terintegrasi antara yang terbatas dan tidak terbatas (mahāmiśradharmālambaka) dan yang mengkontemplasi objek pengamatan dari doktrin terintegrasi yang tidak terbatas (apramāṇamiśradharmālambaka). Apa yang dimaksud dengan śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi objek pengamatan dari doktrin terintegrasi yang terbatas (parīttamiśradharmālambaka), yang mengkontemplasi objek pengamatan dari doktrin terintegrasi antara yang terbatas dan tidak terbatas (mahāmiśradharmālambaka) dan yang mengkontemplasi objek pengamatan dari doktrin terintegrasi yang tidak terbatas (apramāṇamiśradharmālambaka) ?

Maitreya, śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi objek pengamatan dari doktrin terintegrasi yang terbatas (parīttamiśradharmālambaka) adalah śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi [dua belas divisi uraian untuk pemahaman realitas yang bersifat sementara (dvādaśa aṇga dharma pravacana ) terdiri dari : uraian (sūtra ) , prosa yang digabungkan dengan ayat (geya ) ayat ataupun puisi (gāthā) , sebab dan akibat (nidāna) kumpulan cerita dari kualitas kebajikan para murid Buddha dan lainnya di kehidupan sebelumnya (itivṛttaka) kumpulan cerita kehidupan lalu dari Buddha (jātaka), kumpulan cerita dari kekuatan Buddha yang yang tidak terbayangkan (adbhutadharma), parable dengan ilustrasi yang digunakan untuk memahami makna mendalam dari ajaran Buddha (avadāna) risalah dogmatis yang berupa diskusi dan tanya jawab dalam kaitannya dengan ajaran Buddha (upadeśa) kumpulan dari topik yang tidak disiapkan terlebih dahulu atau ditunjuk tanpa diminta untuk diuraikan (udāna) , interprestasi atau makna yang lebih dalam dari doktrin (vaipulya) dan prediksi dari Buddha terhadap pencapaian muridnya di masa yang akan datang (vyākaraṇa) dan dipersepsi (gṛhīta) dan direnungkan (cintita) sebagai invididual [satu persatu] (pratyekam) .

śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi objek pengamatan dari doktrin terintegrasi diantara yang terbatas dan tidak terbatas (mahāmiśradharmālambaka) adalah śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi [dua belas divisi uraian untuk pemahaman realitas yang bersifat sementara (dvādaśa aṇga dharma pravacan) terdiri dari : uraian (sūtra) , prosa yang digabungkan dengan ayat (geya) ayat ataupun puisi (gāthā) , sebab dan akibat (nidāna) kumpulan cerita dari kualitas kebajikan para murid Buddha dan lainnya di kehidupan sebelumnya (itivṛttaka) kumpulan cerita kehidupan lalu dari Buddha (jātaka), kumpulan cerita dari kekuatan Buddha yang yang tidak terbayangkan (adbhutadharma), parable dengan ilustrasi yang digunakan untuk memahami makna mendalam dari ajaran Buddha (avadāna) risalah dogmatis yang berupa diskusi dan tanya jawab dalam kaitannya dengan ajaran Buddha (upadeśa) kumpulan dari topik yang tidak disiapkan terlebih dahulu atau ditunjuk tanpa diminta untuk diuraikan (udāna) , interprestasi atau makna yang lebih dalam dari doktrin (vaipulya) dan prediksi dari Buddha terhadap pencapaian muridnya di masa yang akan datang (vyākaraṇa) sebanyak mungkin tetapi dipersepsi (gṛhīta) dan direnungkan (cintita) sebagai satu kesatuan kolektif (ekanta pindikrtya)

śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi objek pengamatan dengan doktrin yang tidak terbatas (apramāṇamiśradharmālambaka) adalah śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi uraian doktrin yang tidak terbatas (apramāṇadharmadeśanā) dari Tathāgata ataupun fonem , susunan kata dari doktrin yang tidak terbatas (apramāṇadharmapadavyañjana) sehingga mencapai pemahaman yang jelas dan kebijaksaaan yang berkesinambungan dan tidak berbatas (apramāṇa uttarotaraprajñā pratibhāna)

Bhagavan, bagaimana Bodhisattva menjadi fasih (adigamyante) dalam objek pengamatan dari doktrin terintegrasi (miśradharmālambaka)? "

Maitreya, Bodhisattva menjadi fasih (adigamyante) dalam objek pengamatan dari doktrin terintegrasi (miśradharmālambaka) karena ada lima aspek ( pañcabhiḥ kāranaiḥ) yang telah dikuasai [dipahami ] (veditavyam) sebagai berikut

[yang pertama adalah] orientasi kesadaran dengan tajam (manasikārakāle) dari momen ke momen ( ksaṇe ksaṇe) untuk menetralisir [ menghentikan ] semua landasan dari kecenderungan mental yang tidak beraturan (sarvadauṣthulyāśrayavinaśana)

[yang kedua adalah] mengatasi semua yang berkaitan dengan beragam jejak mental yang halus [faktor pengkondisian](nānāsaṃskārān viṛsjya) untuk mencapai kebahagiaan dalam sukacita terhadap doktrin realitas (dharmānandaprītilābha)

[yang ketiga adalah] memahami ranah realitas (dharmāloka) yang tidak terukur dalam sepuluh penjuru (daśadigrapramāṇa) dan aspek [ dari ranah realitas] yang tidak terbatas (apparicchinna) .

[yang keempat adalah] mencapai pengetahuan sempurna (parijñāna ) dalam menyempurnakan pelatihan diri [spiritual] (anuṣṭhānasaṃprayukta) yang berhubungan dengan pembebasan (vimokṣabhāgīya) dan pengetahuan sempurna (parijñāna) terhadap nimitta yang bebas dari konseptual (nirvikalpanimitta) dengan benar (samudācāra) .

[yang kelima adalah] mencapai (pariniṣpatti) dharmakāya dengan sempurna (paripūraṇa) yang merupakan penyebab (hetu) dari kebajikan tertinggi (uttareṣu uttama) dan keberuntungan terunggul (bhadreṣu bhadratama) yang terliput dengan sempurna dan benar (samyakparigrahaṇa)

Bhagavan, dalam tahapan bodhisattva (bodhisattvabhūmi) , di tahapan (bhūmi ) mana śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi objek pengamatan sebagai satu kesatuan universal (saṃbhinnālambana) akan mulai disadari dan ditahapan mana akan tercapai ?

"Maitreya, śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi objek pengamatan sebagai satu realitas universal (saṃbhinnālambana) mulai dipahami dalam tahapan (bhūmi) pertama yakni : tahapan penuh dengan sukacita (pramuditābhūmi) dan tercapai dalam tahapan ketiga yakni : tahapan ekspansi cahaya (prabhākarībhūmi). Namun demikian , Bodhisattva seharusnya juga tidak lalai dalam śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi objek pengamatan sebagai satu realitas universal (saṃbhinnālambana).

Bhagavan , apa yang dimaksud samādhi (samādhi) melalui proses mental kasar dalam mengorientasikan kesadaran [ eling] terhadap semua objek pengamatan dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) dan proses mental terperinci dalam mengorientasikan kesadaran [ eling] terhadap satu objek pengamatan saja dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) (savitarkavicāra) ?

apa yang dimaksud samādhi (samādhi) tanpa melalui proses mental kasar dalam mengorientasikan kesadaran [ eling] terhadap semua objek pengamatan dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) dan hanya melalui proses mental terperinci dalam mengorientasikan kesadaran [ eling] terhadap satu objek pengamatan saja dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) (avitarkavicāramātra) ?

apa yang dimaksud samādhi (samādhi) tanpa melalui proses mental kasar dalam mengorientasikan kesadaran [ eling] terhadap semua objek pengamatan dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) dan tanpa melalui proses mental terperinci dalam mengorientasikan kesadaran [ eling] terhadap satu objek pengamatan saja dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) (avitarkavicāra) dalam śamatha dan vipaśyanā ?

Maitreya, samādhi (samādhi) melalui proses mental kasar dalam mengorientasikan kesadaran [ eling] terhadap semua objek pengamatan dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) dan proses mental terperinci dalam mengorientasikan kesadaran [eling] terhadap satu objek pengamatan saja dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) (savitarkavicāra) adalah samādhi (samādhi) yang mempersepsi [mengamati] (gṛhīta) nimitta yang jelas ataupun bersifat kasar (vyakta sthūla nimitta) dari fenomena (dharma) melalui proses mental kasar dalam mengorientasikan kesadaran [ eling] terhadap semua objek pengamatan nimitta yang jelas ataupun bersifat kasar ( vyakta sthūla nimitta) dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) (vitarkita) ataupun melalui proses mental terperinci dalam mengorientasikan kesadaran [eling] terhadap satu objek pengamatan dari fenomena saja dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) (vicarika dharma)

samādhi (samādhi) tanpa melalui proses mental kasar dalam mengorientasikan kesadaran [eling] terhadap semua objek pengamatan dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) dan hanya melalui proses mental terperinci dalam mengorientasikan kesadaran [ eling] terhadap satu objek pengamatan saja dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) (avitarkavicāramātra) adalah samādhi (samādhi) yang tanpa melalui proses mental kasar dalam mengorientasikan kesadaran [eling] terhadap semua objek pengamatan nimitta yang jelas ataupun bersifat kasar (vyakta sthūla nimitta) dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) tetapi melalui proses mental terperinci dalam mengorientasikan kesadaran [eling] terhadap satu objek pengamatan nimitta yang bercahaya (prabhā nimitta) dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) dan mengamati hanya dengan menggunakan kesadaran [eling ] murni saja (smṛtimatrā) yang halus (sūksma).

Selain itu, Maitreya, śamatha dan vipaśyanā melalui penyelidikan (paryeṣaṇāmaya) adalah samādhi (samādhi) melalui proses mental kasar dalam mengorientasikan kesadaran [eling] terhadap semua objek pengamatan dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) dan proses mental terperinci dalam mengorientasikan kesadaran [ eling] terhadap satu objek pengamatan saja dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) (savitarkavicāra)
.

śamatha dan vipaśyanā melalui pengamatan mendalam dan diskriminasi (pratyavekṣaṇāmaya) adalah samādhi (samādhi) tanpa melalui proses mental kasar dalam mengorientasikan kesadaran [eling] terhadap semua objek pengamatan dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) dan hanya melalui proses mental terperinci dalam mengorientasikan kesadaran [ eling] terhadap satu objek pengamatan saja dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) (avitarkavicāramātra) .

śamatha dan vipaśyanā yang mengamati objek pengamatan terintegrasi dengan doktrin (miśradharmālambaka) adalah samādhi (samādhi) tanpa melalui proses mental kasar dalam mengorientasikan kesadaran [ eling] terhadap semua objek pengamatan dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) dan tanpa melalui proses mental terperinci dalam mengorientasikan kesadaran [ eling] terhadap satu objek pengamatan saja dengan keinginan bertindak (chanda) yang masih sadar dan kebijaksanaan (prajñā) (avitarkavicāra)

Bhagavan, bagaimana mengatasi kesadaran [eling] tergejolak oleh kegiuran terhadap kesenangan (citta auddhatya) ? bagaimana mengatasi kesadaran lembam [ kusam] (citta laya) dan mencapai samādhi dengan spontan (nirabhoga)?

Maitreya , pada saat kesadaran [eling] tergejolak oleh kegiuran terhadap kesenangan (citta auddhatya) ataupun kesadaran [eling] akan terstimulasi dengan cepat (udvega) oleh gejolak yang muncul dari kegiuran terhadap kesenangan maka kesadaran diorientasikan pada fenomena yang dapat membawa ketenangan (udvegam āpadatya dharma) atau pada kesadaran secara berkesinambungan (anantaryacitta)

Maitreya , pada tahap dimana kesadaran lembam [ kusam] (citta laya) ataupun pada saat kesadaran [eling] akan terstimulasi dengan cepat oleh kelembaman [ kekusamam] maka kesadaran [eling] diorientasikan dengan tajam pada fenomena yang dapat membawa kesenangan ataupun pada nimitta dari kesadaran (cittanimitta).

Maitreya, dalam mengkontemplasi hanya pada jalan śamatha (śamatha mārga) , atau hanya pada jalan vipaśyanā (vipaśyanā mārga) ataupun dalam mengkontemplasi gabungan dari dua jalan (yuganaddha mārga) dimana telah mencapai tahapan samādhi yang lebih tinggi dengan tanpa [usaha] secara berkesinambungan (svarasena pravartate) dan tanpa terinterupsi oleh dua kondisi mental yang tidak berguna (upakleśa)[kegiuran] terhadap kesenangan dan kelembaman] dalam jangka waktu yang cukup lama maka dikatakan telah mampu mencapai samādhi dengan spontan (nirabhoga)

Bhagavan, pada saat Bodhisattva telah mencapai kontemplasi sarnatha dan vipasyana harus melanjutkan latihan (śikṣa ) untuk menjadi seseorang yang memiliki kefasihan dalam penguasaan analitikal yang berhubungan dengan intepretasi sintaksis dari doktrin realitas (dharmapratisaṃvedin) ataupun menjadi seseorang yang memiliki kefasihan dalam penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari doktrin realitas [ menguasai semua uraian doktrin yang diuraikan oleh Buddha dan mampu menjelaskannya dengan memungkinkan semua makna muncul dalam satu makna] ( arthapratimsaṃvedin) , Apa yang dimaksud dengan seseorang yang memiliki kefasihan dalam penguasaan analitikal yang berhubungan dengan intepretasi sintaksis dari doktrin realitas (dharmapratisaṃvedin) dan seseorang yang memiliki kefasihan dalam penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari doktrin realitas ( arthapratimsaṃvedin) ?

Maitreya, seseorang yang memiliki kefasihan dalam penguasaan analitikal yang berhubungan dengan intepretasi sintaksis dari doktrin realitas (dharmapratisaṃvedin) adalah seseorang yang fasih dalam penguasaan analitikal yang berhubungan dengan intepretasi sintaksis melalui lima aspek (pañcavidhā) yang terdiri dari : akar kata (nāman ) , susunan kata (pada) , fonem (vyañjana) , ketidak terkaitan satu dengan yang lain sebagai individual [akar kata, susunan kata dan fonem] (pṛthak) dan keterkaitan satu dengan lainnya sebagai satu kesatuan [akar kara , susunan kata dan fonem] (saṃgrahata).

Apa yang dimaksud dengan akar kata (nāman)? Akar kata (nāman) adalah susunan [dari sistem simbol yang tertera pada media untuk mengungkapkan unsur-unsur yang ekspresif dalam suatu bahasa ](akṣara ) yang merepresentasikan ide [konsep] (saṃjñaprajñapti) dalam mengungkapkan intirinsitik (svabhāva) ataupun perbedaan (viśesa) [ kepada yang direspresentasikan ] baik itu sebagai : kondisi mental yang tidak berguna (sāṃkleśika) ataupun fenomena murni (vaiyavadānikadharma)

Apa yang dimaksud dengan susunan kata (pada) ? susunan kata (pada) tergantung pada kumpulan akar kata (namankāya) yang saling berasosiasi dalam memberikan makna berdasarkan konseptual (anuvyavaharārtham) baik itu sebagai kondisi mental yang tidak berguna (sāṃkleśika) ataupun fenomena murni (vaiyavadānikadharma)

Apa yang dimaksud dengan fonem (vyañjana) ? fonem (vyañjana) [istilah linguistik yang berupa bunyi dan merupakan satuan terkecil dalam sebuah bahasa yang masih bisa menunjukkan perbedaan makna yang ] (vyañjana) itu sama dengan aksara [ sistem simbol yang tertera pada media untuk mengungkapkan unsur-unsur yang ekspresif dalam suatu bahasa ](akṣara ) yang berdasarkan dua kumpulan diatas [ akar kata dan susunan kata ]

Apa yang dimaksud dengan ketidak terkaitan satu dengan yang lain [ akar kata , susunan kata dan fonem] (pṛthak) ? ketidak terkaitan satu dengan yang lain [ akar kata , susunan kata dan fonem] (pṛthak) adalah pemahaman yang berkaitan dengan orientasi kesadaran dalam mengkontemplasi objek pengamatan sebagai individual (asaṃbhinnālambana) [ akar kata , susunan kata dan fonem]

Apa yang dimaksud dengan keterkaitan satu dengan lainnya sebagai satu kesatuan [ nama , susunan kata dan ekspresi] (saṃgrahata) ? keterkaitan satu dengan lainnya sebagai satu kesatuan [nama , susunan kata dan fonem] (saṃgrahata) adalah pemahaman yang berkaitan dengan orientasi kesadaran dalam mengkontemplasi objek pengamatan sebagai satu kesatuan universal (saṃbhinnālambana) [ dari nama , susunan kata dan fonem]

Semua kelompok diatas merupakan penguasaan analitikal yang berhubungan dengan intepretasi sintaksis dari doktrin realitas (dharmapratisaṃvid ) dan dengan cara demikian Bodhisattva menjadi seseorang yang fasih dalam penguasaan analitikal yang berhubungan dengan intepretasi sintaksis dari doktrin realitas (dharmapratisaṃvedin)

Selanjutnya , seseorang yang fasih dalam penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari doktrin realitas [ menguasai semua doktrin yang diuraikan oleh Buddha dan mampu menjelaskannya dengan memungkinkan semua makna muncul dalam satu makna] (arthapratimsaṃvedin) adalah seseorang fasih dalam penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna (artha) dapat dikategorikan dalam empat alternatif yang terdiri dari : sepuluh aspek (daśadhāvidha), lima aspek (pañcavidha) , empat aspek (caturvidha) dan tiga aspek dari makna yang dinterpretasikan

Maitreya, [alternatif yang pertama] adalah penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna (arthapratimsaṃvid) dalam sepuluh aspek (daśadhāvidha) yang terdiri dari : penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna (artha) : ntrinstitik dari batasan (yāvattā) , instrinsitik dari realitas demikian apa adanya (yathāvattā) , makna dari yang mengetahui [sebagai subjek] (grāhakārtha) , makna dari yang diketahui [sebagai objek] (grāhyārtha) makna dari ranah (stanārtha) , makna dari objek yang memberikan kenikmatan (boghārtha) , makna dari kekeliruan (vipayārsārtha) , makna dari ketidak keliruan (avipayārsārtha) , makna dari kondisi mental yang tidak berguna (saṃkleśārtha ) dan makna dari pemurnian (vyavadānārtha)

Maitreya,penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna (artha) intrinstik dari batasan (yāvattā) berkaitan dengan batasan yang membedakan semua kondisi mental yang tidak berguna (sāṃkleśika) dengan fenomena murni (vaiyavadānikadharma) berdasarkan eksistensi relatif dimana mencakup semua kategori ( sarvākāraprabhedaparyanta) dari kelompok dari [lima] agregat (skandha), kelompok dari [enam] landasan internal (ādhyātmikāyatana) dan kelompok dari [enam] landasan eksternal (bāhyāyatana)

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna (artha) instrinsitik dari realitas demikian apa adanya (yathāvattā) berkaitan realitas demikian apa adanya ( tathatā) dari kondisi mental yang tidak berguna (sāṃkleśika) fenomena murni (vaiyavadānikadharma) dimana realitas demikian apa adanya ( tathatā) dianalisis dalam tujuh aspek (saptavidha) yakni :[1] realitas demikian apa adanya dari transformasi ( pravṛtti tathata ) yang berkaitan dengan ketiadaan awal dan ketiadaan akhir dari kelompok jejak mental yang halus (saṃskārāṇām anavarāgratā) [2] realitas demikian apa adanya dari karakteristik (lakṣaṇa tathatā) yang berkaitan dengan ketidak hadiran eksistensi diri [instrinsitik] sebagai satu individual dan ketidak hadiran eksistensi diri [instrinsitik] dari fenomena dalam semua fenomena ( dharmāṇām pudgalanairātmyaṃ dharmanairātmyaṃ ca)[3]realitas demikian apa adanya dari kesadaran kognitif (vijñapti tathatā) yang berkaitan dengan jejak mental yang halus yang merupakan kesadaran kognitif (saṃskārāṇām vijñapti ca ) [itu sendiri.][4]realitas demikian apa adanya dari kemapanan pendirian (saṃniveśata tathatā) yang berkaitan dengan kebenaran [mulia] dari ketidakpuasan ( duḥkhasatya) dimana telah saya uraikan sebelumnya[5] realitas demikian apa adanya dari tindakan yang keliru (mithyāpratipatti tathatā) yang berkaitan dengan kebenaran [ mulia] dari sumber ketidakpuasan ( samudayasatya) dimana telah saya uraikan sebelumnya[6]realitas demikian apa adanya dari pemurnian (viśuddhitathatā) yang berkaitan dengan kebenaran [mulia] dari penghentian ketidakpuasan (nirodhasatya) dimana telah saya uraikan sebelumnya[7]Realitas dari tindakan yang benar (samyak pratipatti tathatā) adalah kebenaran [ mulia] dari jalan [ menuju penghentian ketidak puasan ] (mārgasatya) dimana telah saya uraikan sebelumnya

Maitreya, dalam keterkaitannya dengan realitas demikian apa adanya dari transformasi (pravṛtti tathata) , realitas demikian apa adanya dari kemapanan pendirian (saṃniveśata tathatā) dan realitas demikian apa adanya dari tindakan yang keliru ( mithyāpratipatti tathatā) maka semua makhluk (sattva) adalah setara (tulya) dan sama (sama ) . Dalam keterkaitannya dengan realitas demikian apa adanya dari karakteristik (lakṣaṇa tathatā) dan realitas demikian apa adanya dari kesadaran kognitif (vijñapti tathatā) maka semua fenomena adalah setara dan sama . Dalam keterkaitannya dengan realitas demikian apa adanya dari pemurnian (viśuddhitathatā) maka penggugahan Śravaka (śrāvakabodhi) , penggugahan Pratyekabuddha ( pratekyabuddhabodhi ) dan penggugahan sempurna yang tidak tertandingi (anuttarāsaṃyaksaṃbodhi) adalah sama dan setara. Dalam keterkaitannya dengan karena realitas demikian apa adanya dari tindakan yang benar (samyak pratipatti tathatā) maka pengetahuan yang diperoleh dari pendengaran , pembelajaran, penyelidikan (śravaṇa) dan śamatha dan vipaśyanā yang mengkontemplasi landasan objektif dengan doktrin terintegrasi (miśradharmālambaka) adalah setara dan sama

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari yang mengetahui [sebagai subjek] (grāhakārtha) berkaitan dengan lima landasan indriya dari jasmani [ indriya dari : penglihatan (cakṣur), pendengaran (śrotra) , penciuman (ghrāṇa) , pengecap (jihva) , peraba[ jasmani] (kāya) ] (pañca rūpyāyatana) dan citta , manas , vijñāna yang mempersepsi beragam fenomena dari mental (caitasikadharma )

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari yang diketahui [sebagai objek] (grāhyārtha ) adalah enam landasan eksternal [bentuk visual (rūpa), suara (śabda), bau (gandha), rasa (rasa) , sentuhan (spraṣṭavya) dan fenomena (dharma) ](ṣaḍ bāhyāyatana) atau dengan perkataan lain yang diketahui [sebagai objek] (grāhya ) juga merupakan objek dari yang mengetahui [sebagai subjek] (grāhakārtha )
.

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari ranah (stanārtha) berkaitan dengan ranah eksistensi dari materi [ kasar dan halus] (lokadhātu) dalam ranah eksistensi dari makhluk hidup ( sattvadhātu) yang jumlahnya dapat dianalogikan sebagai berikut : kelompok ( grāma), seratus (śata) , seribu (sahasra) ataupun seratus ribu (lakṣa) kelompok ,massa daratan yang berbatasan dengan samudra (samudramaryādābhūmi) seratus (śata) , seribu (sahasra) ataupun seratus ribu (lakṣa) massa daratan yang berbatasan dengan samudra ataupun jambudvīpa (jambudvīpa) seratus (śata) , seribu (sahasra) ataupun seratus ribu (lakṣa) jambudvīpa ataupun empat benua (caturdvipaka) seratus (śata) , seribu (sahasra) ataupun seratus ribu (lakṣa) empat benua ataupun mutasi dari ranah eksistensi ber materi [ kasar dan halus] ( sāhasracūḍiko lokadhātu ) , seratus (śata) , seribu (sahasra) ataupun seratus ribu (lakṣa) mutasi dari ranah eksistensi ber materi [ kasar dan halus] ataupun dua kali mutasi dari ranah eksistensi ber materi [ kasar dan halus] menengah (dvisāhasro madyamo lokadhātu) seratus (śata) , seribu (sahasra) ataupun seratus ribu (lakṣa) dua kali mutasi dari ranah eksistensi ber materi [ kasar dan halus] menengah ataupun tiga kali mutasi dari ranah eksistensi ber materi [ kasar dan halus] yang tak terhingga ( trisāhasramahāsāhasro lokadhātu) seratus (śata) , seribu (sahasra) ataupun seratus ribu (lakṣa) tiga kali mutasi dari dari ranah eksistensi ber materi [ kasar dan halus] ataupun hingga termutasi menuju tak terhingga seperti partikel terkecil (paramāṇu) yang tak terhingga dalam mutasi dari ranah eksistensi ber materi [ kasar dan halus] yang tak terhingga ( trisāhasramahāsāhasro lokadhātu) yang meliputi sepuluh penjuru (daśadik) dalam jumlah yang tidak terhingga (asaṃkhya ) dan tidak terbatas (aprameya)

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari objek yang memberikan kenikmatan (boghārtha) berkaitan dengan kepemilikan asset [yang berhubungan dengan kebutuhan hidup] (parigraha) dari makhluk hidup (sattva) dalam keterkaitannya dengan pencapaian penguasaan dari disiplin [ terhadap kebutuhan hidup] (pariṣkāravaśitā) [ salah satu dari penguasaan(vaśitā) dari bodhisattva]

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari kekeliruan (vipayārsārtha) berkaitan dengan kekeliruan dalam konsep [ide] (samjñāvipayārsa), kekeliruan dalam kesadaran (cittavipayārsa), kekeliruan dalam pandangan (dṛṣṭivipayārsa) yang berkaitan dengan objek sebenarnya yang mengetahui (grāhakādyartheṣu) misalnya dalam mempersepsi ketidak konstanan (anitya) menjadi kekonstanan (nitya) , mempersepsi ketidakpuasan (duḥkha) menjadi kebahagiaan (sukha) , mempersepsi ketidakbajikan (aśuci) menjadi kebajikan (śuci) ataupun mempersepsi ketidakhadiran eksistensi [intrinsitik ] (anātman) menjadi eksistensi i[ntrinsitik] (ātman)

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari ketidak keliruan (avipayārsārtha) bekaitan dengan semua yang berlawanan (tadviparītam) dengan kekeliruan (vipayārsa) dan juga merupakan penangkal (pratipakṣa) dari kekeliruan(vipayārsa)

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari kondisi mental yang tidak berguna (saṃkleśārtha) yang berkaitan dengan tiga jenis (trividha) kondisi mental yang tidak berguna (saṃkleśā ) yakni: kondisi mental yang tidak berguna yang merupakan kondisi mental yang tidak berguna dari tiga ranah eksistensi (traidhātukakleśasaṃkleśa), kondisi mental yang tidak berguna dari tindakan (karmasaṃkleśa), dan kondisi mental yang tidak berguna dari pemunculan (utpādasaṃkleśa)

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari pemurnian (vyavadānārtha) berkaitan dengan faktor menuju penggugahan (bodhipakṣyadharma) yang menetralisir [ mengatasi ] tiga kelompok kondisi mental yang tidak berguna (saṃkleśā saṃgṛhīta)

Maitreya, penjelasan diatas merupakan penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna(arthapratimsaṃvid) dalam sepuluh aspek (daśadhāvidha) .

Maitreya, [alternatif yang kedua] adalah penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna (arthapratimsaṃvid) dalam lima aspek (pañcavidha) yang terdiri dari substansi yang dipahami [dipersepsi ] dengan sempurna ( parijñeyavastu), yang dipahami [ dipersepsi ] secara umum dengan sempurna ( parijñeyārtha) , pengetahuan sempurna (parijñāna) , pencapaian pengetahuan sempurna (parijñānaphalalābha) dan pemahaman dari kebijaksanaan (tatprajñāpana)

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari substansi yang dipahami [dipersepsi ] dengan sempurna ( parijñeyavastu) berkaitan dengan semua yang dipahami [dipersepsi] (sarvajñeya) dan yang diselidiki (draṣṭavyam) sebagai agregat (skandha), landasan internal (ādhyātmikāyatana) dan landasan eksternal (bāhyāyatana).

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari yang dipahami [dipersepsi] secara umum dengan sempurna ( parijñeyārtha) berkaitan dengan semua aspek yang berbeda dari semua yang dipahami [ dipersepsi] baik sebagai realitas konvensional (saṃvṛti) ataupun realitas tertinggi (paramārtha) , baik sebagai kualitas yang tidak berguna (doṣa) ataupun kualitas yang berguna (guṇa) , baik sebagai kondisi, (pratyaya) ataupun waktu (kāla), baik sebagai kemunculan (utpāda), kestabilan (sthiti) ataupun penguraian [disintegrasi] (vināśa) ,baik sebagai penyakit (vyāndhi) , ketidakpuasan (duḥkha) , sumber [ ketidak puasan] (samudaya) dan sebagainya , baik sebagai realitas demikian apa adanya (tathatā) , realitas absolute (bhūtakoti) , ranah realitas (dharmadhātu) , baik sebagai satu kesatuan (saṃgraha) sebagai bagian terpisah [individual] (vigraha) , baik sebagai penjelasan yang bersifat mengkategorikan ( ekāṃśena vyākaraṇa) , penjelasan yang bersifat analitikal (vibhajya vyākaraṇa) penjelasan yang bersifat berlawanan [dengan mengajukan pertanyaan kembali] (paripṛcchāvyākaraṇa), penjelasan yang bersifat menolak pertanyaan [tidak memberikan penjelasan] (sthāpanīyavyākaraṇa) , yang tidak diungkapkan (guhya) yang diungkapkan (kīrtana) maupun yang sejenisnya (evaṃjatīya)

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna pengetahuan sempurna (parijñāna) berkaitan semua yang selaras dengan faktor menuju penggugahan (bodhipakṣyadharma) yang meliputi landasan kesadaran [eling] murni (smṛtyupasthāna), usaha yang benar [ agung] (samyakprahāṇa) dan sebagainya, disamping itu juga berkaitan dengan kedua realitas [realitas tertinggi dan realitas konvensional].

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari pencapaian pengetahuan sempurna (parijñānaphalalābha) berkaitan dengan kedisplinan yang menetralisir keinginan (rāga) kebencian ( dveṣa), dan delusi (moha), pencapaian [hasil] yang berhubungan dengan spiritual (śramaṇyaphala) dimana semua keinginan kebencian dan delusi akan ternetralisr dalam aktualisasi penghentian [realisasi] (sākṣātkāra) dengan memunculkan kualitas kebajikan keduniawian dan melampaui keduniawian ( laukika lokottara) yang berdiam dalam landasan yang sama ataupun landasan yang tidak sama ( sādhāraṇa asādhāraṇa) dari Śrāvaka maupun Tathāgata.

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna dari kebijaksanaan dalam menguraikan [doktrin] (tatprajñāpana) berkaitan dengan penguraian doktrin yang menghasilkan aktualisasi penghentian [realisasi] (sākṣātkṛtadharma) , penguraian pengetahuan mendalam dari pembebasan (vimuktijñāna) dan penyebaran (vistareṇa) instruksi (deśanā) yang memanistasikan penggugahan (saṃprakāśana) kepada pihak lain.

Maitreya, penjelasan diatas merupakan penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna (arthapratimsaṃvid) yang dikelompokkan (saṃgṛhīta) dalam lima aspek (pañcavidha)

Maitreya, [alternatif yang ketiga] adalah penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna (arthapratimsaṃvid) dalam empat aspek (caturvidhā) yang terdiri dari makna dari kemelekatan [ikatan] dari kesadaran ( cittādanārtha) , makna dari jejak mental dari kesadaran tidak berbeda dengan pengalaman ( anubhavārtha) , makna dari kognisi ( vijñāptyārtha) dan makna dari kondisi mental yang tidak berguna dan murni (saṃkleśāvyavadānārtha)

Maitreya, penjelasan diatas merupakan penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna(arthapratimsaṃvid) yang dikelompokkan (saṃgṛhīta) dalam empat aspek (caturvidhā)

Maitreya, [alternatif yang empat] adalah penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna (arthapratimsaṃvid) dalam tiga aspek (trividhā) yang terdiri dari makna dari fonem ( vyañjanārtha) , makna dari makna ( arthārtha) , dan makna dari pemahaman verbal (dhātvartha)

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna (arthapratimsaṃvid) dari fonem berkaitan dengan kumpulan dari nama ( nāmakāyādi)

Maitreya, analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna (arthapratimsaṃvid) dari makna (arthārtha) berkaitan dengan sepuluh aspek [ perbedaan dalam karakteristik (lakṣaṇa) yang terdiri dari karakteristik dari realitas (tattvalakṣaṇa) , karakteristik dari pengetahuan sempurna (parijñānalakṣaṇa) ; karakteristik dari usaha (prahāṇalakṣaṇa) ; karakteristik dari aktualisasi penghentian [realisasi] (sākṣātkāralakṣaṇa) , karakteristik dari kontemplasi [meditasi] (bhāvanālakṣaṇa) ,karakteristik yang membedakan manifestasi dari karakteristik realitas (tattvalakṣaṇader ākāraprabhedalakṣaṇa) , karakteristik keterkaitan yang berkesinambungan [ tanpa jeda] dari yang dilekati dan landasan [kesaling tergantungan dari objek dan subjek] (āśrāyaśritaprabandhalakṣaṇa) karakteristik dari fenomena yang berulang dengan interval yang menghalangi pengetahuan mendalam yang sempurna (parijñānader antarāyikadharmalakṣaṇa) , karakteristik dari [kualitas] yang menguntungkan dan merugikan dari yang bukan pengetahuan mendalam yang sempurna dan juga dari pengetahuan mendalam yang sempurna (aparijñāna parijñānader adinavānusaṃsālakṣaṇa)

Maitreya, penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna (arthapratimsaṃvid) dari makna dari pemahaman verbal (dhātvartha) yang berkaitan dengan ranah eksistensi (lokadhātu), ranah makhluk hidup (sattvadhātu) , ranah dari realitas (dharmadhātu) ranah dari kedisiplinan yang berkaitan dengan moralitas (vinayadhātu) dan ranah dari metode kedisiplinan yang berkaitan dengan moralitas (vinayopāyadhātu)

Maitreya, penjelasan diatas merupakan penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna(arthapratimsaṃvid) yang dikelompokkan (saṃgṛhīta) dalam tiga aspek (trividhā)

Bhagavan, apa perbedaan antara penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna(arthapratimsaṃvid) melalui kebijaksanan yang direalisasikan dari mendengarkan (śrutamayī prajñā) , melalui kebijaksanaan yang direalisasikan dari merenungkan (cintāmayī prajñā) dan melalui kebijaksanan yang direalisasikan dari kontemplasi [ meditasi] (bhāvanāmayi prajñā) ?

Maitreya, melalui kebijaksanan yang direalisasikan dari mendengarkan (śrutamayī prajñā) berhubungan dengan fonem (vyañjanāśrita) dan berdasarkan penjelasan makna secara harfiah (yathāruta) dimana tujuan [ maksud] (abhisaṃdhi) [dari fonem] masih tidak mampu untuk dipahami dan juga tidak beraspirasi dengan ekstrim (anabhimukha) melainkan berjalan sesuai dengan pembebasan dimana makna yang berhubungan dengan pembebasan (vimokṣānulomika) juga masih tidak mampu untuk disadari.

Maitreya, melalui kebijaksanaan yang direalisasikan dari merenungkan (cintāmayī prajñā) juga berhubungan dengan fonem (vyañjanāśrita) tetapi tidak berdasarkan makna secara harfiah (yathāruta ) dimana tujuan [ maksud] (abhisaṃdhi) [dari fonem] telah dapat dipahami dan juga tidak beraspirasi dengan ekstrim (anabhimukha) melainkan berjalan sesuai dengan pembebasan dimana makna yang berhubungan dengan pembebasan (vimokṣānulomika) telah mampu untuk disadari.

Maitreya, melalui kebijaksanan yang direalisasikan dari kontemplasi [ meditasi] (bhāvanāmayi prajñā) berhubungan dengan fonem (vyañjanāśrita) dan juga tidak berhubungan dengan fonem , berdasarkan penjelasan makna secara harfiah (yathāruta) dan juga tidak berdasarkan penjelasan makna secara harfiah dimana tujuan [maksud] (abhisaṃdhi) [dari fonem] telah dipaham melalui aktualisasi dari refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif dalam ruang lingkup samādhi yang berhubungan dengan objek sebenarnya yang akan diketahui [diselidiki](jñeyavastusabhāgasamādhigocarapratimbimba) dan juga tidak beraspirasi dengan ekstrim (anabhimukha) melainkan berjalan sesuai dengan pembebasan dimana makna yang berhubungan dengan pembebasan (vimokṣānulomika) juga telah mampu untuk disadari.

Maitreya , demikianlah perbedaan diantara penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna(arthapratimsaṃvid) melalui kebijaksanan yang direalisasikan dari mendengarkan (śrutamayī prajñā) , melalui kebijaksanaan yang direalisasikan dari merenungkan (cintāmayī prajñā) dan melalui kebijaksanan yang direalisasikan dari kontemplasi [ meditasi] (bhāvanāmayi prajñā).

Bhagavan, pengetahuan mendalam (jñāna) dan pengamatan mendalam (darśana) dalam kontemplasi penguasaan analitikal yang berhubungan dengan intepretasi sintaksis dari doktrin realitas (dharmapratisaṃvid) dan penguasaan analitikal yang berhubungan dengan interpretasi makna (arthapratimsaṃvid ) dalam mengkontemplasi samatha dan vipasyana

Maitreya, saya telah menguraikan perbedaan antar samatha dan vipasyana dengan beragam metoda (anekaparyāyeṇa). Namun demikian , saya akan menguraikan rangkuman (samāsatas) garis besar perbedaannya saja dimana kebijaksanaan (prajñā) yang tercapai dalam kontemplasi samatha dan vipasyana yang berfokus pada objek meditatif dari semua doktrin (miśradharmālambaka) disebut sebagai pengetahuan mendalam (jñāna) sedangkan kebijaksanaan (prajñā) yang tercapai dalam kontemplasi samatha dan vipasyana yang berfokus pada objek pengamatan dari doktrin yang spesifik (amiśradharmālambaka) disebut sebagai pengamatan mendalam (darśana)

Bhagavan bagaimana cara mengeliminasi (vinodayanti ) nimitta dan orientasi kesadaran dengan tajam (manasikāra) jenis apa yang dapat diaplikasikan untuk mengeliminasi (vinodayanti) nimitta dalam kontemplasi samatha dan vipasyana ?

Maitreya, melalui orientasi kesadaran yang tajam dengan realitas demikian apa adanya (tathatāmanasikārareṇa) akan mengeliminasi (vinodayanti) nimitta dari doktrin (dharmanimitta ) dan nimitta dari makna (arthanimitta )

Pada saat mereka tidak mengamati (anupalabdhitas) akar kata (nāman), tidak mengamati (anupalabdhitas) instrinsitik dari akar kata (nāmasvabhāva) dan juga tidak mengamati (anupalabdhitas) nimitta dari landasan (tadāśrayanimitta) maka mereka mengeliminasi nimitta.

Pada saat tidak mempersepsikan (asamanupaśyanāt) susunan kata (pada) , fonem (vyañjana) dan makna (artha) , pada saat tidak mempersepsikan elemen (dhātu) dan landasan dari elemen (dhātvāśraya) dan juga tidak mempersepsikan nimitta dari landasan (tadāśrayanimitta) maka mereka mengeliminasi nimitta.

Bhagavan, makna dari realitas demikian apa adanya (tathatārtha) berbeda dengan makna (artha) dari nimitta. Apakah nimitta dari realitas demikian apa adanya juga disingkirkan (vinudita) ?

Maitreya , dalam penguasaan analitikal terhadap makna dari realitas demikian apa adanya (tathatārthapratisaṃvid) tidak mengamati (anupalabdha) apapun yang bukan termasuk nimitta , jadi apa yang harus disingkirkan (vinudita) ?

Maiterya sebagaimana telah saya uraikan bahwa penguasaan analitikal terhadap makna dari realitas demikian apa adanya (tathatārthapratisaṃvid) mengatasi nimitta dari makna dan doktrin (dharmārthanimitta) tetapi bukan berarti bahwa realitas demikian apanya dapat diatasi oleh sesuatu yang lain .

Bhagavan, anda pernah menguraikan dengan analogi : seseorang tidak dapat mengamati wajah sendiri ( svabhāvanimittaṃ khyātum aśakyam) dengan wadah yang dipenuhi dengan air keruh (āvilaughabhājana),cermin yang kotor (apariśuddhādarśa) ataupun kolam yang beriak (kṣubhitatadāga) , demikian juga seseorang tidak akan dapat memahami mendalam realitas sebagaimana apa adanya jika tidak pernah berkontemplasi sedangkan bagi mereka yang berkontemplasi akan memahami mendalam realitas sebagaimana apa adanya. Dalam konteks ini, terdapat berapa pemahaman mendalam berdasarkan analisis kesadaran (citta pratisaṃkhyā) dan diaplikasikan terhadap jenis kontemplasi realitas demikian apa adanya (tathatā) yang bagaimana ?

Bhagavan menjawab: "Maitreya, [dalam konteks] yang saya uraikan itu terdiri dari : tiga jenis pemahaman mendalam berdasarkan analisis dari kesadaran ( citta pratisaṃkhyā) yakni : pemahaman mendalam berdasarkan analisis dari kesadaran yang direalisasikan melalui pendengaran (śrutamayi citta pratisaṃkhyā) , pemahaman mendalam berdasarkan analisis dari kesadaran yang direalisasikan melalui kontemplasi (cintāmayi citta pratisaṃkhyā) dan pemahaman mendalam berdasarkan analisis dari kesadaran yang direalisasikan melalui kontemplasi (bhāvanāmayi citta pratisaṃkhyā) yang diaplikasikan dalam mengkontemplasi realitas demikian apa adanya dari kesadaran kognitif (vijñaptitathatā)

"Bhagavan, bodhisattva yang sedang melatih diri sebagai yang fasih dalam menguraikan doktrin(dharmpratisaṃvedin) dan yang fasih dalam menguraikan realitas (arthapratisaṃvedin) akan menghadapi berapa jenis nimitta yang paling sulit untuk diatasi dan apa yang harus dikuasai dengan dengan fasih (pratisaṃvid) dalam mengatasi nimitta yang paling sulit diatasi ini ?

Maitreya , bodhisattva yang sedang melatih diri sebagai seseorang yang menguasai analitikal .yang fasih dalam menguraikan doktrin (dharmpratisaṃvedin) dan yang fasih dalam menguraikan realitas (arthapratisaṃvedin) akan menghadapi mengatasi sepuluh nimitta yang paling sulit untuk diatasi dengan bantuan dari tujuh belas jenis kekosongan (śūnyatā) yakni :dengan menguasai analitikal makna dan doktrin dengan fasih (dharmārthapratisaṃvid) maka berbagai nimitta (nānānimitta) dari susunan kata dan fonem (padavyañjana) telah teratasi oleh kekosongan semua fenomena (sarvadharmaśūnyatā)

Pada saat seseorang menguasai dengan fasih makna realitas demikian apa adanya dalam kediaman   (saṃniveśatathatārthapratisaṃvid) maka nimitta dari transformasi yang seperti aliran [berurutan] dari kemunculan, penguraian , kestabilan dan melampaui ekstrim (utpādavināśasthityanyathātvasaṃtānupravṛttinimitta) telah teratasi oleh kekosongan karakteristik (lakṣaṇaśūnyatā) dan kekosongan    yang tidak berawal dan tidak berakhir (anavarāgraśūnyatā)

Pada saat seseorang telah menguasai dengan fasih makna dari yang mengetahui [ subjek] (grāhakārthapratisaṃvid) maka nimitta dari pandangan terhadap eksistensi dari individual ( satkāyadṛṣṭinimitta ) dan nimitta dari konsep keakuan (asmimānanimitta) telah teratasi oleh kekosongan dari internal (adhyātmaśūnyatā) dan kekosongan    tanpa persepsi (anupalambhaśūnyatā).

Pada saat seseorang telah menguasai dengan fasih makna dari yang diketahui [objek]  (grāhyārthapratisaṃvid) maka nimitta dari pandangan terhadap kenikmatan [kesenangan] (bhogadṛṣṭinimitta) telah teratasi dengan kekosongan eksternal (bahirdhāśūnyatā) dan kekosongan intrinsitik yang bersifat halus (prakṛtiśūnyatā)

Pada saat seseorang telah menguasai dengan fasih makna yang berlawanan dengan kenikmatan (paribhogārthapratisaṃvid)   dengan memahami kenikmatan dipengaruhi oleh gender [sebagai pria (pumān) ataupun wanita (strī) ] dan dipengaruhi oleh objek yang memberikan sensasi kenikmatan maka semua nimitta dari kebahagiaan internal (adhyātmasukhanimitta) yang muncul bersama dengan (paryupāsana) nimitta dari ketertarikan eksternal (bāhyapriyanimitta) telah teratasi oleh kekosongan internal dan eksternal (bahirdhādhyātmaśūnyatā)

Pada saat seseorang telah menguasai dengan fasih makna dari kediaman (saṃniveśārthapratisaṃvid) maka nimitta dari tak berbatas (apramāṇanimitta) telah teratasi oleh kekosongan agung (mahāśūnyatā)

Pada saat seseorang telah menguasai dengan fasih makna bukan materi halus arūpyārthapratisaṃvid) maka nimitta dari pembebasan dan kedamaian internal (adhyātmaśantavimokṣanimitta) diatasi dengan kekosongan   berkondisi (saṃkṛtaśūnyatā)

Pada saat seseorang telah menguasai dengan fasih makna realitas demikian apa adanya dari karakteristik (lakṣaṇatathatārthapratisaṃvid) maka nimitta dari ketidakhadiran eksistensi [diri] dari individual (pudgalanairātmyanimitta), nimitta dari ketidakhadiran eksistensi [diri] dari fenomena (dharmanairātmyanimitta), nimita dari realitas tertinggi hanyalah kesadaran kognitif, (vijñaptimātraparamārthanimitta) telah diatasi dengan kekosongan absolut [melampaui semua ekstrim ] (atyantaśūnyatā) kekosongan tiada kemunculan (abhāvaśūnyatā) kekosongan tiada kemunculan dan kemunculan melalui [daya] sendiri(abhāvasvabhāvaśūnyatā) kekosongan realitas tertinggi (paramārthaśūnyatā)

Pada saat seseorang telah menguasai dengan fasih makna realitas demikian apa adanya dari pemurnian (viśuddhatathatārthapratisaṃvid) maka nimitta dari fenomena tidak berkondisi (asaṃkrta) dan nimitta dari ketidakhancuran (anavakāranimitta) telah diatasi oleh kekosongan fenomena tidak berkondisi (asaṃkṛtaśūnyatā) dan kekosongan ketidakhancuran (anavakāraśūnyatā)

Pada saat seseorang telah menguasai dengan fasih dalam mengorientasikan kesadaran (manasikāra) terhadap realitas yang merupakan pengangkal dari kesinambungan nimitta ini ( tanmimittapratipakṣa) maka nimitta dari kekekosongan (śūnyatānimitta) telah diatasi oleh kekosongan dari kekosongan (śūnyatāśūnyatā).

Bhagavan, setelah mengatasi sepuluh jenis nimitta ini , apakah masih ada nimitta lain yang harus diatasi lagi dan bagaimana mengatasi nimitta dari ikatan [belenggu] (bandhananimitta)?

Maitreya, setelah sepuluh jenis nimitta diatasi dengan sempurna ( parimuc) masih harus mengatasi nimitta dari refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif ruang lingkup samādhi (samādhigocarapratibimbanimitta) , dengan demikain mereka juga terbebaskan dari nimitta dari ikatan [belenggu] (bandhananimitta) yang juga merupakan nimitta dari kondisi mental yang tidak berguna (saṃkleśanimitta).

Maitreya , anda harus memahami bahwa kekosongan(śūnyatā) pada hakekatnya (vastutas) merupakan penangkal (pratipakṣa) untuk nimitta , dimana setiap (ekaika) kekosongan juga merupakan penangkal untuk setiap nimitta tertentu tetapi tidak berarti bahwa setiap kekosongan mampu menjadi penangkal untuk semua nimitta .

"Maitreya, hal ini dapat dianalogikan dengan contoh : delusi (avidyā) dimana merupakan salah satu penyebab dari munculnya kondisi mental yang tidak berguna (saṃkleśa) dalam fenomena dalam siklus eksistensi (jati) hingga usia tua dan kematian (jarāmaṇara ), tetapi dalam konsep dasar (pratyaya) dinyatakan bahwa delusi (avidyā) merupakan penyebab yang dominan dari jejak mental halus dari tindakan lampau (saṃṣkara) karena semua penyebab yang dominan dari jejak mental halus dari tindakan lampau (saṃṣkara) disebabkan oleh delusi (avidyā) . Prinsip ini sama dengan kekosongan.

Bhagavan, bagaimana seharusnya Bodhisattva yang mengkontemplasi jalan agung (māhayāna) tidak teralihkan (asaṃpramuṣita) oleh konsep [ ide] (abhimāna) karakteristik dari kelompok [semua] kekosongan (śūnyatāsaṃgrahalakṣaṇam) ?

Kemudian Bhagavan menjawab : Sungguh baik (sādhukāram adāt) , Maitreya, anda telah mampu mengajukan pertanyaan ini kepada Tathāgata mengenai makna mendalam ini sehingga dapat membimbing para Bodhisatttva untuk tidak teralihkan oleh konsep dari karakteristik dari kelompok [semua] kekosongan . sādhu sādhu

Mengapa demikian , Maitreya ?. Jika Bodhisattva teralihkan oleh konsep dari kekosongan maka mereka juga akan teralihkan dari semua jalan agung.Oleh sebab itu, Maitreya, dengarkan dengan baik dan saya akan menguraikan dengan ringkas kepada anda mengenai bagaimana seharusnya Bodhisattva yang mengkontemplasi jalan agung (māhayāna) tidak teralihkan (asaṃpramuṣita) oleh konsep [ ide] (abhimāna) karakteristik dari kelompok [semua] kekosongan (śūnyatāsaṃgrahalakṣaṇam) .

Maitreya, Bodhisattva yang mengkontemplasi jalan agung (māhayāna) tidak teralihkan (asaṃpramuṣita) oleh konsep [ ide] (abhimāna) karakteristik dari kelompok [semua] kekosongan (śūnyatāsaṃgrahalakṣaṇam) jika mengamati karakteristik dari keterkaitan dengan lainnya ( paratantralakṣaṇa) dan karakterisitik dari mapan dengan sempurna (pariniṣpanna lakṣaṇa) sebagai semua penyebab (sarvakārataḥ) terhadap karakteristik dari ketidakhadiran [terpisah] dan tidak dapat dimilliki [bebas] (atyantaviyogalakṣaṇaṃ teṣu tadanupalabdhiś) dari karakteristik imajiner (parikalpitalakṣaṇa) baik sebagai kondisi mental yang tidak berguna (saṃkleśa) ataupun fenomena murni (vyavadānadharma), disamping itu [ketiga karakteristik ini ] diuraikan dalam risalah dogmatis sebagai karakteristik dari kekosongan dalam jalan agung (mahāyāne śūnyatālakṣaṇopadeśa)

Bhagavan, ada berapa jenis (katividha) samādhi yang termasuk dalam kontemplasi śamatha dan vipaśyanā ?

Maitreya, saya telah menguraikan kontemplasi śamatha dan vipaśyanā yang terdiri dari beragam jenis (anekavidha) samādhi untuk [ silsilah ] Sravaka, Bodhisattva, dan Tathagata

Bhagavan, apa yang menjadi impuls [penyebab] (hetu) [dalam pencapaian] kontemplasi śamatha dan vipaśyanā ?

Maitreya, [pencapaian dari śamatha dan vipaśyanā] dihasilkan dari (utpanna) dari kemurnian moralitas (viśuddhaśīla) dan kemurnian pengamatan mendqlam dari mendengarkan dan merenungkan (viśuddhaṃ śrutamaya cintāmaya darśanam)

Bhagavan, apa yang merupakan hasil [keuntungan] (phala) dalam mengkontemplasi śamatha dan vipaśyanā?

Maitreya, hasil [keuntungan] (phala) dalam mengkontemplasi śamatha dan vipaśyanā adalah kemurnian moralitas (viśuddhaśīla) , kemurnian kesadaran (viśuddha citta), kemurnian kebijaksanaan (viśuddha prajñā) . Selain itu , Maitreya , kualitas kebajikan ( kuśala dharma) dari keduniawian (laukika) dan luar keduniawian (lokottara) dari Śravaka, Bodhisattva maupun Tathagata juga merupakan hasil [keuntungan] (phala) dalam mengkontemplasi śamatha dan vipaśyanā

Bhagavan,apa dayaguna (karman) dari śamatha dan vipaśyanā ?

Maitreya, śamatha dan vipaśyanā berfungsi untuk membebaskan (vimokṣayati) dua ikatan [ belenggu] ( bandhana) yakni : ikatan [belenggu] dari nimitta (nimittabhandana) dan ikatan [ belenggu ] dari kecenderungan kekeliruan mental yang tidak beraturan (dauṣṭhulyabandhana ) .

Bhagavan, anda menguraikan bahwa dalam mengkontemplasi samatha dan vipasyana ada lima jenis (pañcavidya ) penghalang (vibandha) yang harus diatasi , dalam hal ini yang mana merupakan penghalang untuk śamatha, vipaśyanā , dan penghalang untuk śamatha dan vipaśyanā ?

Maitreya, memiliki pandangan [kemelekatan terhadap] jasmani dan kepemilikan (kāyabhogadṛṣṭi) merupakan hambatan untuk śamatha , tidak tertarik [tidak berminat ] dengan uraian dari Arya (anikāman āryadeśnapratilābhaḥ ) merupakan penghalang bagi vipaśyanā .

[Yang pertama adalah] berdiam dalam kekacauan (saṃkīrṇavihāra) dari nimitta yang menyenangkan yang menyebabkan seseorang tidak dapat mengkontemplasi dengan benar dan [ yang kedua adalah ] menjadi puas dengan kedangkalan [ dalam pencapaian] ( kiṃcinmātreṇa saṃtuṣṭi) yang menyebabkan (prayujyate) seseorang tidak dapat menyelesaikan [mencapai](paryavasyate) kontemplasi . Kedua ini merupakan penghalang untuk śamatha dan vipaśyanā

Bhagavan, anda menguraikan bahwa dalam mengkontemplasi samatha dan vipasyana ada lima jenis (pañcavidya) penghambat (niravara) yang harus diatasi , dalam hal ini , apa yang merupakan penghalang untuk śamatha, vipaśyanā , dan penghalang untuk śamatha dan vipaśyanā ?

Maitreya, , gejolak yang muncul dari kegiuran terhadap kesenangan (auddhatya) dan gejolak yang muncul dari perasaan telah melakukan sesuatu hal yang tidak baik maupun berusaha melupakan sesuatu yang baik (kaukṛtya) adalah penghambat (niravara) untuk śamatha.

Kelambanan (styāna) , ketidakhadiran dari kesadaran [eling] murni (middha) dan keraguan (vicitkitsā) adalah hambatan untuk vipaśyanā

Keinginan dari indriya (kāmacchanda) dan keinginan untuk menolak persepsi maupun sensasi yang berkaitan dengan munculnya sensasi negatif (vyāpāda) adalah hambatan untuk kedua-duanya.

Bhagavan, bagaimana mendefinisikan bahwa jalan (mārga) dari śamatha telah dimurnikan dengan sempurna (pariśuddha) ?

Maitreya , jalan (mārga) dari śamatha telah dimurnikan dengan sempurna (pariśuddha) jika Kelambanan (styāna) , ketidakhadiran dari kesadaran [eling] murni (middha) telah dinetralisir dengan sempurna (samudghāta)

Bhagavan, bagaimana mendefinisikan bahwa jalan (mārga) dari vipaśyanā telah dimurnikan dengan sempurna (pariśuddha) ?

Maitreya , jalan (mārga) dari vipaśyanā telah dimurnikan dengan sempurna (pariśuddha) jika gejolak yang muncul dari kegiuran terhadap kesenangan (auddhatya) dan gejolak yang muncul dari perasaan telah melakukan sesuatu hal yang tidak baik maupun berusaha melupakan sesuatu yang baik (kaukṛtya) telah dinetralisir dengan sempurna (samudghāta)

"Bhagavan, ada berapa jenis penyebaran kesadaran (cittaviṣekpa) dalam mengkontemplasi śamatha dan vipaśyanā ?

Bhagavan menjawab: " Maitreya, ada lima jenis penyebaran kesadaran yang terdiri dari

penyebaran kesadaran yang disebabkan oleh keinginan untuk mengorientasikan kesadaran [eling ] dengan tajam (manaskāraviṣekpa).

penyebaran kesadaran yang disebabkan oleh orientasi kesadaran yang bersifat eksternal (bāhyacittaviṣekpa)

penyebaran kesadaran yang disebabkan oleh orientasi kesadaran yang bersifat internal (adhyātmacittaviṣekpa)

penyebaran kesadaran yang disebabkan oleh nimitta ( nimittaviṣekpa)

penyebaran kesadaran yang disebabkan oleh kecenderungan kekeliruan mental yang tidak beraturan (dauṣṭhulyaviṣekpa )

Maitreya, penyebaran kesadaran yang disebabkan oleh keinginan untuk mengkontemplasi (manaskāraviṣekpa) terkondisi karena ketidakkonsistensian dalam meninggalkan kontemplasi pengetahuan agung (mahājñānasaṃprayuktamanasikāraṃtiraskṛtya) dan kemudian mengadopsi kontemplasi dari Śrāvaka dan Pratekya Buddha (śrāvakapratyekabuddhasaṃprayuktamanasikāraṃprapatanti).

penyebaran kesadaran yang disebabkan oleh orientasi kesadaran yang bersifat eksternal (bāhyacittaviṣekpa) terkondisi karena kesadaran dibiarkan menyebar diantara kecenderungan keinginan dari internal (bāhyakāmaguna) hingga kondisi mental yang tidak berguna (upakleśa) dalam mendiskriminikasikan [mengkonsepkan] (vikalpa) semua nimitta dari yang timbul dari ketertarikan terhadap objek eksternal dari kelima indriya

penyebaran kesadaran yang disebabkan oleh orientasi kesadaran yang bersifat internal (adhyātmacittaviṣekpa) terkondisi karena kelemahan [dari ketidakdisplinan] misalnya : kelesuan , mengantuk (styānamiddhayor nimajjante) , menikmati [terlena] dengan sensasi yang diakibatkan dari absorbsi meditatif (samāpattirasam āsvadante) atau disebabkan oleh salah satu kondisi mental yang tidak berguna yang berhubungan dengan absorbsi meditatif (samāpatter anyatamoplakleśena upakliśyante)

penyebaran kesadaran yang disebabkan oleh nimitta (nimittaviṣekpa) terkondisi karena ketergantungan pada nimitta eksternal (bāhyanimittāni niśritya) dalam mengkontemplasi nimitta sebagai fokus dalam samadhi yang bersifat internal. (adhyātmasamādhigocaranimittāni manasikurvante)

penyebaran kesadaran yang disebabkan oleh kecenderungan kekeliruan mental yang tidak beraturan (dauṣṭhulyaviṣekpa) terkondisi karena dalam kontemplasi internal (adhyātmamanasikāraṃ niśritya) berfokus pada sensasi (vedanā) yang muncul karena kondisi lainnya , kolektif dari kecenderungan kekeliruan mental yang tidak beraturan (dauṣṭhulya) [dari sensasi tersebut] , mempersepsikan adanya satu individual dari diri dan ingin dimuliakan (mānya)

Bhagavan, dalam samatha dan vipasyana apa yang menjadi penangkal (pratipakṣa ) dan hal apa yang bertentangan yang harus dinetralisir (vipakṣa) dalam masing masing tahapan bodhisattva (bodhisattvabhūmi) mulai dari tahapan (bhūmi) pertama hingga ke tahapan Tathagata (tāthāgatabhūmi) ?

Maitreya , penangkal (pratipakṣa ) dari hal yang bertentangan yang harus dinetralisir (vipakṣa) dalam masing masing tahapan bodhisattva (bodhisattvabhūmi) mulai dari tahapan (bhūmi) pertama hingga ke tahapan Tāthāgata (tāthāgatabhūmi) adalah sebagai berikut :
Penangkal (pratipakṣa) yang menghadapi   hubungan sebab akibat dari kondisi mental yang tidak berguna , tindakan dan kelahiran kembali dalam tataran kehidupan yang tidak menyenangkan (āpāyikakleśakarmajanmasaṃkleśa) dalam tahapan (bhūmi) pertama.

Penangkal (pratipakṣa yang menghadapi kecenderungan kekeliruan yang halus dalam moralitas (sūkṣmapattikhalitasamudācāra) dalam tahapan (bhūmi) kedua

Penangkal (pratipakṣa) yang menghadapi keinginan dari indriya (kāmarāga) dalam tahapan (bhūmi) ketiga

Penangkal (pratipakṣa) yang menghadapi ketertarikan yang berlebihan terhadap absorbsi meditatif (samāpattisneha) dan dan ketertarikan yang berlebihan terhadap doktrin realitas (dharmasneha) dalam tahapan (bhūmi) keempat

Penangkal (pratipakṣa) yang menghadapi penolakan ekstrim terhadap siklus tataran eksistensi (ekāntavaimukhyābhimukyasaṃsāra) dan aspirasi ekstrim terhadap penghentian [ melampaui ketidak puasan] ( ābhimukya nirvāṇa ) dalam tahapan (bhūmi) kelima

Penangkal (pratipakṣa) yang menghadapi beragam aktivitas dari nimitta yang diimajinasikan secara konseptual dan diaktualisasikan (bahunimittasamudācāra) dalam tahapan (bhūmi) keenam

Penangkal (pratipakṣa) yang menghadapi aktivitas dari nimitta halus yang diimajinasikan secara konseptual dan diaktualisasikan (sūkṣmanimittasamudācāra) dalam tahapan (bhūmi) ketujuh

Penangkal (pratipakṣa) yang menghadapi usaha (sāmarambha) kearah pembebasan  [ketidakhadiran] dari aktivitas nimitta yang diimajinasikan secara konseptual dan diaktualisasikan(ānimittasamudācāra) dan ketidak penguasaan [ tidak mahir] (avaśitā) dalam ruang lingkup aktivitas dari nimitta dalam tahapan (bhūmi) kedelapan

Penangkal (pratipakṣa) yang menghadapi ketidak penguasaan [ tidak mahir] (avaśitā) dalam menguraikan beragam doktrin realitas (sarvākāradharmadeśanā) dalam tahapan (bhūmi) kesembilan

Penangkal (pratipakṣa ) yang menghadapi ketidaksempurnaan [tidak mencapai]   kefasihan adidaya dalam menguraikan realitas yang berkaitan dengan kesempurnaan ranah realitas [noumenal ] (dharmakāyaparipūrana pratisaṃvids) dalam tahapan (bhūmi) kesepuluh

Penangkal (pratipakṣa) yang menghadapi   delusi yang terhalus diantara yang terhalus dari kondisi mental yang tidak berguna dan dari realitas yang diketahui (sūkṣma parasūkṣmakleśajñeyāvarana) dalam tahapan Tāthāgata (tāthāgatabhūmi)

Maitreya , karena mereka mampu menetralisir [semua yang] bertentangan yang harus dinetralisir (vipakṣa) dalam semua tahapan diatas , maka mereka merealisasikan pengamatan mendalam dan pengetahuan (jñānadarśana) yang tidak terhalang (asakta ) dan tanpa gangguan (apratihata) yang berkaitan dengan segala sesuatu dan berlandaskan kesempurnaan dari landasan objektif (anuṣṭhānālambana) yakni : ranah realitas [noumenal] yang mapan dan sempurna [murni] (suviśuddhadharmakāya)

Bhagavan, bagaimana para bodhisattva telah mencapai ketenangan (anuśaṃsā) dalam śamatha dan vipaśyanā mencapai kesempurnaan penggugahan yang tak tertandingi (anuttarāsamyakssaṃbodhi )?

Bhagavan menjawab: Maitreya, para bodhisattva telah mencapai ketenangan (anuśaṃsā) dalam śamatha dan vipaśyanā merealisasikan penggugahan yang sempurna dan tidak tertandingi (anuttarāsamyaksaṃbodhi) melalui jalan pengamatan mendalam (darśanamārga) dan jalan kontemplasi (bhāvanāmārga) secara bertahap sebagai berikut :

Dalam jalan pengamatan mendalam (darśanamārga) , Bodhisattva mencapai ketenangan (anuśaṃsā) dalam śamatha dan vipaśyanā merealisasikan tujuh realisasi demikian apa adanya (tathatā) , dimulai dengan mengorientasikan kesadaran [eling ] yang tajam hingga terabsorbsi pada subjek ataupun objek (samāhitacitta) pada doktrin [yang berkaitan dengan realisasi demikian apa adanya (tathatā)] sesuai dengan apa telah didengar dan dikontemplasi (śrutacintitadharma). Kemudian mereka mempersepsi (gṛhīta) dan mengkontemplasi dengan sungguh sungguh (sucintita) dan mengorientasikan kembali kesadaran [eling ] yang sangat terfokus hingga teraborbsi pada subjek ataupun objek (susamāhita) pada pada doktrin [ yang berkaitan dengan realisasi demikian apa adanya (tathata)] maka mereka memasuki ekuanimitas (upekṣā) dalam mengorientasikan kesadaran [eling ] dengan tajam (manasikṛ) sehingga terbebaskan dari semua yang diimajinasikan secara konseptual dengan tepat (samudācāra) termasuk nimitta halus (sūkṣmanimitta) dan juga terbebaskan dari nimitta kasar ( sthūla nimitta)

Maitreya , nImitta halus (sūkṣmanimitta) terdiri dari : nimitta dari kemelekatan kesadaran (cittādānanimitta), nimitta dari eksistensi individual berdasarkan pengalaman langsung (anubhāvanimitta), nimitta dari aktivitas kesadaran [kognitif] (vijñaptinimitta), nimitta dari kondisi mental yang tidak berguna (saṃkleśanimitta) , nimitta dari pemurnian (vyavadānanimitta) , nimitta dari internal (adhyātmikanimitta) nimitta dari eksternal (bāhyanimitta), nimitta dari gabungan eksternal dan internal (adhyātmikabāhyanimitta) , nimitta dari landasan keinginan untuk memberikan manfaat bagi semua makhluk hidup (sarvasattvārthanimitta) , nimitta dari pengetahuan (jñānanimitta) , nimitta dari realitas demikian apa adanya (tāthāgatanimita) ,nimita dari [kebenaran mulia ] atas ketidakpuasan (duḥkhanimitta ) , nimitta dari [ kebenaran mulia ] sumber [ketidakpuasan] (samudayanimitta ) , nimitta dari [kebenaran mulia ] berhentinya [ ketidakpuasan] (nirodhanimitta) , nimitta dari [kebenaran mulia] jalan (mārganinimitta) , nimitta dari berkondisi (saṃsṛtanimitta) , nimitta dari tidak berkondisi (asaṃsṛtanimitta) , nimitta dari kekonstanan (nityanimitta) , nimitta dari ketidakkonstanan (anityanimitta) , nimitta dari akumulasi dan transfer kebajikan (pariṇāmanimitta) ,nimitta dari intrinsitik (svabhāvanimitta) , nimitta dari ketidakhadiran eksistensi [diri] sebagai satu individual (pudgalanairātmyanimitta) , nimitta dari ketidakhadiran eskistensi [ diri ] dari fenomena (dharmanairātmyanimitta).

Dengan berdiam dalam ekuaniminitas (upekṣā) dalam jangka waktu yang lama maka mereka mampu terbebaskan dari ikatan [belenggu] (vibandhana) penghalang (nivaraṇa) penyebaran kesadaran (vikṣepa) dan sehingga merealisasikan tujuh realisasi internal individual ( pratyātmavedya) yang berhubungan dengan tujuh aspek dari realitas demikian apa adanya (tathatā) . Pengetahuan dari pengamatan mendalam (pratyavekṣaṇājñāna) ini disebut sebagai jalan pengamatan mendalam (darśanamārga) dan pencapaian ini [ tujuh aspek dari realitas demikian adanya] juga dinamakan sebagai telah memasuki kepastian dalam jalan bodhisattva (samyaktvaniyama) dan memasuki silsilah Tathāgata (tathāgatagotra ) ataupun memasuki memasuki tahapan (bhūmi) pertama
.

Karena mereka juga telah mencapai ketenangan (anuśaṃsā) dalam śamatha dan vipaśyanā dalam tahapan (bhūmi) pertama maka mereka juga merealisasikan dua objek pengamatan (alambana) yakni refleksi dari objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif melalui konseptual (savikalpapratibimba ) dan refleksi objek mental yang telah diinterpretasi dan dirubah oleh proses koginitif tetapi bebas dari konseptual (nirvikalpapratibimba) . Berdasarkan pencapaian [ kedua objek pengamatan] ini yang juga merupakan pencapaian dari objek pengamatan batasan dari eksistensi [diskriminasi dan realitas dari instrinstik ] (vastuparyantatālambana) maka mereka dikatakan telah mencapai jalan pengamatan (darśanamārga) .

Dengan memasuki jalan kontemplasi (bhāvanāmārga) [Bodhisattva] mengorientasikan kesadaran [eling] dan mengkontemplasikan ketiga objek pengamatan ini dalam semua tahapan (bhūmi) berikutnya yang dapat dianalogikan seperti mengeluarkan pasak besar dengan menggunakan pasak yang lebih kecil dimana satu pasak akan menarik keluar pasak yang lain, dengan analogi yang sama , dengan mengatasi nimitta internal (adhyātmanimitta) maka nimitta dari faktor dan kondisi mentql yang tidak berguna (saṃkleśapakṣyanimitta) juga akan teratasi ,dengan mengatasi [mengeliminasi] ( vinodayanti) nimitta maka kecenderungan kekeliruan dari mental yang tidak beraturan ( dauṣṭhulya) juga akan teratasi .

Dengan mengatasi ikatan [ belenggu] dari nimitta dan kecenderungan kekeliruan dari mental yang tidak beraturan, maka [ Bodhisattva] akan melangkah maju secara progressif menuju dari satu tahapan ke tahapan yang lebih tinggi , juga akan secara bertahap memurnikan kesadaran seperti cara memurnikan emas hingga mereka merealisasikan objek pengamatan kesempurnaan dari pencapaian [kesempurnaan dalam tindakan adidaya] (kāryapariniṣpattialambana) dan mencapai penggugahan sempurna yang tidak tertanding (anuttarāsamyaksaṃbodhi)

Maitreya, dengan cara demikian para bodhisattva telah mencapai ketenangan (anuśaṃsā) dalam śamatha dan vipaśyanā merealisasikan penggugahan yang sempurna dan tidak tertandingi (anuttarāsamyaksaṃbodhi)

Bhagavan , bagaimana Bodhisattva merealisasikan kekuatan agung ( mahāprabāva ) ?

Maitreya, Bodhisattva yang mengkontemplasi samatha dan vipasyana merealisasikan kekuatan agung (mahāprabāva) melalui pemahaman enam kondisi sebagai berikut : (abhinirhara sthanasatkakusala)

Melalui pemahaman bagaimana kesadaran (citta) itu muncul (cittasyotpattikuśala) Melalui pemahaman bagaimana kesadaran (citta) itu distabilkan (sthitikuśala )
Melalui pemahaman bagaimana kesadaran (citta) itu dialihkan (vyutthānakuśala)
Melalui pemahaman bagaimana kesadaran (citta ) itu dikembangkan (vṛddhikuśala)
Melalui pemahaman bagaimana kesadaran (citta) itu disusutkan (bānikuśala)
Melalui pemahaman bagaimana kesadaran ( citta ) itu difasihkan [trampil ] (upāyakuśala)

.

Bhagavan , bagaimana memahami kesadaran itu muncul (cittasyotpattikuśala) )?

Kesadaran yang muncul (cittasyotpattikuśala) dipahami demikian apa adanya (yathabhutam)

Maitreya , dipahami melalui enam belas jenis kesadaran yang muncul (cittasyotpattikuśala) yang terdiri dari :

1. kesadaran [kognitif] yang muncul sebagai landasan maupun ikatan (aśraya bhānjana vijñāpti) yang berkaitan dengan kesadaran landasan (ādānavijñāna).

2. kesadaran [kognitif] yang muncul secara bersamaan dan mempersepsi berbagai objek pengamatan (nānāvidhālambanavijñāpti) yang merupakan kesadaran kognitif konseptual [diskriminasi] (vipalaka manovijñāna) yang muncul secara bersamaan dalam mempersepsikan objek seperti materi [ bentuk] (rūpādiviṣaya); yang muncul secara bersamaan dalam mempersepsikan objek dari luar dan dalam (bāhyādhyātmika viṣaya) dalam satu kejaban mata (kṣana), seperenam puluh dari kejaban mata (lava) , ataupun dalam satuan terkecil dari waktu (mūhurta), yang muncul secara bersamaan dalam memasuki berbagai samādhi dan pengamatan mendalam dalam beragam ranah Buddha (buddhakṣetra) ataupun Tathāgata.

3. kesadaran [kognitif] yang muncul bersamaan dan mempersepsi berbagai objek pengamatan dari nimita yang kecil (parittanimittālambanavijñāpti) yang berkaitan dengan ranah keinginan (kāmadhātu)

4. kesadaran [kognitif] yang muncul bersamaan dan mempersepsi berbagai objek pengamatan dari nimita yang luas (māhanimittālambanavijñāpti) yang berkaitan dengan ranah materi [ kasar dan halus ] (rūpādhātu)

5. kesadaran [kognitif] yang muncul bersamaan dan mempersepsi berbagai objek pengamatan dari nimitta yang tidak terukur (apramāṇanimittālambanavijñāpti) yang berkaitan dengan landasan ruang yang tidak terbatas (ākāsānantyāyatana), landasan kesadaran yang tidak terbatas (vijñānānantyāyatana)

6. kesadaran [kognitif] yang muncul bersamaan dan mempersepsi berbagai objek pengamatan dari nimitta halus (sūkṣmanimittālambanavijñāpti) yang berkaitan dengan landasan ketiadaaan (akiṃcanyāyatana).

7. kesadaran [kognitif] yang muncul bersamaan dan mempersepsi berbagai objek pengamatan dari nimitta dalam batasan [ diskriminasi dan realitas] (paryantanimittālambanavijñāpti) yang berkaitan landasan tanpa diskriminasi [kasar] tetapi tidak tanpa diskriminasi [halus] (naivasaṃ jñānasaṃ jñāyatana)

8. kesadaran [kognitif] yang muncul bersamaan dan mempersepsi ketidakhadiran nimitta (animittavijñāpti) yang berkaitan dengan melampaui keduniawian (lokottara )dan objek pengamatan dalam penghentian (nirodhālambaka)

9. kesadaran [kognitif] yang muncul bersamaan dan mempersepsi ketidakpuasan (duḥkha) yang juga merupakan kondisi dari neraka ( nāraka)

10. kesadaran [kognitif] yang muncul bersamaan dan mempersepsi beragam gabungan dari sensasi (miśravedanā) yang berkaitan dengan aktivitas dari keinginan (kāmāvacara)

11. kesadaran [kognitif] yang muncul bersamaan dan mempersepsi sukacita (prtīti) yang berkaitan dengan dhyāna pertama (prathamam dhyānam) , dhyāna kedua ( dvitīiyam dhyānam)

12. kesadaran [kognitif] yang muncul bersamaan dan mempersepsi kebahagiaan ( sukha) yang berkaitan dengan dhyāna ketiga ( tṛīitiyam dhyānam)

13. kesadaran [kognitif] yang muncul bersamaan dan mempersepsi ketidak puasan maupun bukan ketidak puasan , baik kebahagiaan maupun bukan kebahagiaan yang berkaitan dengan dhyāna keempat (caturtham dhyānam ) hingga landasan tanpa diskriminasi [kasar] tetapi tidak tanpa diskriminasi [halus] (naivasaṃ jñānasaṃ jñāyatana)

14. kesadaran [kognitif] yang muncul bersamaan dan mempersepsi kondisi mental yang tidak berguna (saṃkleśa) yang berkaitan dengan kondisi mental yang tidak berguna primer (kleśa ) dan kondisi mental yang tidak berguna sekunder (upakleśa)

15. kesadaran [kognitif] yang muncul bersamaan dan mempersepsi kebajikan (kuśala) yang berkaitan dengan keyakinan ( sraddhā)

16. kesadaran [kognitif] yang muncul bersamaan dan mempersepsi ketidak terlibatan [ netral] dalam aktivitas (avyākṛta)

Bhagavan , bagaimana memahami kesadaran (citta) itu distabilkan (sthitikuśala )?

D engan memahami realitas demikian apa adanya dari kesadaran (vijñaptitathatā) melalui pemahaman sebagaimana apa adanya (yathabhutam prajanati)

Bhagavan , bagaimana memahami kesadaran (citta) itu dialihkan ( vyutthānakuśala)?

Dengan memahami pembebasan terhadap kedua ikatan [ kemelekatan] (bandhana ) yang terdiri dari : ikatan [kemelekatan] terhadap nimitta (nimittabandhana ) dan ikatan [ kemelekatan] terhadap kecenderungan kekeliruan mental yang tidak beraturan (dauṣṭhulyabandhana) maka melalui pemahaman ini kesadaran (citta) dapat dialihkan dari kedua ikatan ini .

Bhagavan , bagaimana memahami kesadaran (citta ) itu dikembangkan [diekspansi] (vṛddhikuśala) ?

Dengan memahami bahwa kesadaran ( citta ) mampu mengatasi kedua ikatan [ yakni : kemelekatan terhadap nimitta dan kemelekatan terhadap kecenderungan mental yang tidak baik ] , dimana pada saat kedua ikatan [kemelekatan] ini meningkat dan berakumulasi maka melalui pemahaman kesadaran ( citta) itu dikembangkan [ diekspansi ] sebagai penangkal untuk menetralisir kedua ikatan

Bhagavan , bagaimana memahami kesadaran (citta) itu disusutkan (bānikuśala) ?

Dengan memahami bahwa kesadaran ( citta) mampu menghancurkan kedua ikatan [kemelekatan ] ini maka melalui pemahaman ini kedua ikatan [kemelekatan] ini disusutkan ataupun dihancurkan.

Bhagavan , bagaimana memahami kesadaran (citta) itu difasihkan [ ditrampilkan ] (upāyakuśala) ?

Dengan memahami kontemplasi [delapan] pembebasan (vimokṣa) , [delapan landasan ] penguasaan tertinggi (abhibhvāyatana) dan [sepuluh landasan] totalitas (kṛtsnāyatana) baik pada saat mengkontemplasi [ semua diatas ] ataupun pencapaian [ kontemplasi semua diatas].

Maitreya, dengan cara ini , para bodhisattva yang mengkontemplasi samatha dan vipasyana merealisasikan kekuatan agung ( mahāprabāva )

Bodhisattva Maitreya bertanya kepada Bhagavan : Bhagavan, anda telah menguraikan bahwa dalam ranah melampaui ketidakpuasan tanpa sisa agregat (nirupadhiśeṣanirvānadhātu) , semua sensasi (vedanā) akan dihancurkan tanpa sisa . Dalam hal ini , jenis sensasi apa yang dihancurkan tanpa sisa ?

Maitreya, sensasi yang dihancurkan tanpa sisa ini terdiri dari sensasi yang muncul dari landasan kecenderungan kekeliruan mental yang tidak beraturan (āśrayadauṣṭhulyavedanā) dan perasaaan yang muncul pada saat mempersepsikan objek dibawah pengaruh dari sensasi yang muncul dari kecenderungan mental (tatphalaviṣayavedanā)

sensasi yang muncul dari landasan kecenderungan kekeliruan mental yang tidak beraturan (āśrayadauṣṭhulyavedanā) terdiri dari empat jenis yakni : kecenderungan kekeliruan mental yang tidak beraturan dari landasan bermateri (rupyāśrayadauṣṭhulya) kecenderungan kekeliruan mental yang tidak beraturan dari landasan tidak bermateri (arupyāśrayadauṣṭhulya), kecenderungan kekeliruan mental yang tidak beraturan dibawah pengaruhi dari kondisi sebelumnya (phalasiddhadauṣṭhulya) dan kecenderungan kekeliruan mental yang tidak beraturan tetapi tidak dibawah pengaruh dari kondisi sebelumnya (phalasiddhadauṣṭhulya) dan belum ada impuls [kondisi yang menyebabkannya ] (anagathetu)

sensasi yang muncul pada saat mempersepsikan objek dibawah pengaruh dari sensasi yang muncul dari kecenderungan mental (tatphalavisayavedana) terdiri dari empat jenis yakni : yang berhubungan dengan subjek [makna yang terpersepsi ] dalam lingustik (ādhāra) , yang berhubungan dengan pemurnian moralitas ( pariskara) , yang berhubungan dengan persepsi dan pengalaman [ sensasi] sebelumnya ( bhoga) dan yang berhubungan dengan sebab dan akibat (apeksa)

Dalam ranah [penghentian] melampaui ketidakpuasan dengan sisa agregat (sopadhisesanirvanadhatu) , semua sensasi yang tidak dibawah pengaruh kondisi sebelumnya (phalasiddhadausthulya) dan sensasi yang dibawah pengaruh dari kondisi sebelumnya telah dihancurkan [ berhenti ] dimana dalam hal ini hanya ada pengalaman dari sensasi yang muncul dari kebijaksanaan ( vidyasamsprasaja vedana ) yang menetralisir (vipaksa) kedua ini [ sensasi yang tidak dibawah pengaruh kondisi lainnya dan sensasi yang dibawah pengaruh kondisi sebelumnya ] , sedangkan dalam ranah [penghentian] melampaui ketidakpuasan tanpa sisa agregat (nirupadhisesanirvanadhatu) pada saat penghentian total (parinirvana) semuanya ( sarvena sarvam)] akan termurnikan dengan mapan (kevalam ) .Oleh sebab itu dikatakan bahwa semua sensasi itu dihancurkan dalam ranah melampaui ketidakpuasan tanpa sisa agregat (nirupadhisesanirvanadhatu)

Setelah itu, Bhagavan juga berkata kepada Bodhisattva Maitreya, " Sadhu sadhu , Maitreya, Anda mampu mempertanyakan kepada Tathagata mengenai jalan kontemplasi (yogamarga) hingga pencapaiannya ( paripurna) dengan lengkap dan sempurna dan saya juga telah menguraikan jalan kontemplasi (yogamarga) ini dengan lengkap dan sempurna (suvisuddha) dimana mulai dari (arabhya) semua yang mencapai penggugahan sempurna ( samyaksambuddha) yang lampau ( atita) hingga yang akan datang ( anagata) juga akan menguraikan hal yang sama . Dengan uraian ini, para putra ( kulaputra) dan putri (kuladuhitr) dari silsilah terbaik dapat mengkontemplasikannya hingga mencapai penggugahan sempurna tiada tertandingi

Kemudian Bhagavan melantunkan gātha ini :

Bagi yang bersandar dalam uraian ini dan mengkontemplasikannya sesuai dengan uraian ini maka mereka akan mencapai penggugahan

Bagi yang membantah , mencari celah uraian ini dan mempelajari semua doktrin yang berkenaan dengan pembebasan . Maitreya , mereka akan semakin jauh dari kontemplasi ini seperti antara langit dan bumi. Para bijaksana yang selalu memberikan manfaat bagi semua makhluk hidup tidak akan mencapai imbalan pada saat mereka berusaha untuk membantu mereka. Mereka yang mengharapkan imbalan tidak akan mencapai kebahagiaan yang tertinggi dan terbebaskan dari materialistik. Bagi mereka yang masih berkeinginan mendengarkan uraian doktrin realitas , meskipun telah diiuraikan untuk menolak semua keinginan , mereka tetap akan kembali mencengkramnya dengan erat. Mereka bagaikan orang yang terdelusi yang telah mendapatkan uraian realitas yang tidak ternilai harganya , tetapi mereka meletakkannya dan berkeliaran dalam kemelaratan. Oleh sebab itu , berusahalah untuk meninggalkan argumen logis ,meninggalkan kemelekatan terhadap ide [gagasan] dan juga kecenderungan kekeliruan dari konseptual. Untuk pembebasan semua makhluk hidup termasuk para deva , berusahalah dengan sungguh dalam kontemplasi sesuai dengan doktrin ini.

Kemudian Bodhisattva Maitreya bertanya kepada Bhagavan: "Bhagavan, apa nama dari (naman ) pemutaran [ roda ] pengungkapan makna mendalam (samdhinirmocanadharmaparyaya) ini ?

Bhagavan menjawab: Maitreya , doktrin ini dinamakan sebagai pengulasan jalan kontemplasi yang bermakna definitif ( yoganirtathanirdesa) , anda dapat menamakannya sebagai : uraian jalan kontemplasi yang bermakna definitif

Pada saat jalan kontemplasi bermakna definitif ini selesai diuraikan , enam ratus ribu makhluk hidup beraspirasi mencapai penggugahan sempurna yang tidak tertandingi ( anuttarasamyaksambodhi). Tiga ratus Sravaka memurnikan (visudha ) mata realitas ( dharmacaksur) yang bebas dari keinginan (virajas) dan tidak ternodakan (nirmala). Seratus lima puluh ribu Sravaka mencapai pembebasan kesadaran ( asravebyas cittani vimukti ) dengan kesadaran yang tidak melekat pada apapun (cittam utpadayanti .Tujuh puluh lima ribu Bodhisattva berkontemplasi dalamkontemplasi agung (mahayogamanasikara).

Pages

T 676 -解深密經 [Sūtra mahāyāna yang bernama pengungkapan rahasia mendalam - Parivarta Keenam]

Karma JIgme

Facebook Page

Subscribe

Popular Posts

Labels Cloud

Labels with list

Blog Archive

Instagram