1.
Semua cabang ajaran Dharma
Telah dijelaskan oleh Muni demi prajna.
Oleh karena itu, mereka yang ingin menghilangkan duhkha
Harus mengembangkan prajna.

2.
Ada dua kenyataan:
Kenyataan konvensional/relatif (samvrti-satya) dan kenyataan yang paling mendalam (paramarthasatya).
Kenyataan yang paling mendalam tidak terjangkau secara konsep
Karena konsep didasari kenyataan konvensional.

3.
Ada dua kelompok makhluk:
Para yogi dan orang-orang biasa.
Cara pandang orang-orang biasa
Terlampaui oleh cara pandang para yogi.

4.
Dan di antara para yogi,
Mereka yang tingkat prajna-nya lebih rendah, terlampaui oleh yang prajna-nya lebih tinggi.
Karena semuanya menggunakan perumpamaan yang sama,
Jika tidak dianalisa, maka tujuannya, akan diterima begitu saja.

5.
Ketika orang-orang biasa mempersepsi keberadaan (fenomena),
Mereka melihatnya sebagai bersifat hakiki dan bukan seperti ilusi.
Dengan demikian, ini menjadi bahan perdebatan
Dimana orang-orang biasa dan para yogi berbeda pendapat.

6.
Rupa dan sebagainya, yang kita alami secara langsung (melalui indera),
Eksis sebagai konsensus umum, meskipun disangkal secara logika.
Hal-hal tersebut adalah keliru, mengecohkan, seperti bahan-bahan yang terkontaminasi
Yang dianggap murni dalam cara pandang umumnya.

7.
Agar dapat memberikan ajaran kepada makhluk-makhluk biasa,
Buddha mengajarkan “adanya sesuatu,”
Namun keberadaan hal-hal tersebut sesungguhnya tidak bersifat hakiki.
Seandainya (seperti para Sautrantika) engkau menolak, “Tetapi itu bertentangan dengan cara pandang pada umumnya!”

8.
Kenyataan konvensional (yang dilihat) oleh para yogi, tidaklah keliru,
Dan itu merupakan kenyataan yang paling mendalam bagi orang-orang biasa;
Jika tidak, maka cara pandang para yogi mengenai ketidakmurnian badaniah
Akan terlampaui oleh cara pandang orang-orang biasa.

9.
“Terhadap seorang Buddha, yang tak lain kecuali seperti ilusi, bagaimana mungkin potensi-potensi
positif (punya) tercipta?”
Itu adalah sama seolah-olah Buddha eksis secara hakiki.
Seandainya engkau bertanya, “Tetapi, jika para makhluk juga seperti ilusi,
Setelah meninggal, bagaimana mereka bisa terlahir kembali?”

10.
Selama kondisi-kondisi ada,
Maka ilusi-ilusi akan tetap ada dan bermanifestasi.
Mengapa para makhluk dianggap lebih nyata,
Hanya karena keberadaan mereka lebih lama?

11.
Dengan demikian, seandainya saya membunuh atau menyakiti suatu ilusi semata,
Karena tidak ada citta, maka tak ada karma negatif yang tercipta.
Namun karena para makhluk memiliki citta yang seperti ilusi;
Maka sebagai akibatnya, potensi-potensi negatif dan positif akan tercipta.

12.
Meskipun benar bahwa mantra-mantra dan jampi-jampi tak dapat
Menghasilkan citta yang seperti ilusi, dan dengan demikian tidak ada kesadaran yang muncul.
Namun ilusi-ilusi muncul dari berbagai sebab;
Dengan demikian, terdapat berbagai jenis ilusi –

13.
Tak pernah ada penyebab tunggal untuk segalanya!
Seandainya sekarang engkau bertanya, “Jika menurut kenyataan yang paling mendalam, segala
sesuatu dikatakan Nirvana,
Maka samsara yang merupakan konvensional/relatif, mestinya sama (Nirvana sama dengan
samsara).”

14.
“Itu berarti bahkan Kebuddhaan itu sama dengan keadaan samsara,
Lalu untuk apa menjalankan cara hidup Bodhisattva?”
Selama kesinambungan sebab-sebab dan kondisi-kondisi tetap ada,
Maka munculnya penampakan yang bersifat ilusi tak akan berhenti.

15.
Namun jika kesinambungan sebab-sebab dan kondisi-kondisi dihentikan,
Semua ilusi bahkan yang bersifat konvensional/relatif, akan hilang.
Seandainya seperti para Cittamatrin, engkau bertanya, “Jika bahkan kesadaran yang
mengecohkan (mengenai sesuatu), itu tidak eksis (secara hakiki),
Lalu apakah yang melihat ilusi itu?”

16.
Seandainya engkau bertanya, “Jika ilusi-ilusi ini sendiri tidak benar-benar eksis,
Lalu apa yang ada untuk dipersepsi?”
Jika objek-objek eksis dengan cara yang lain,
Maka keberadaannya merupakan citta itu sendiri.

17.
Namun jika ilusi itu adalah citta itu sendiri,
Lalu apa yang dipersepsi oleh apa?
Pembimbing Dunia sendiri telah berkata
Citta tak dapat dilihat oleh citta.

18.
Dengan cara yang sama, beliau telah berkata,
Ujung pedang tak dapat memotong pedang itu sendiri.
Seandainya engkau berkata, “Namun itu seperti nyala api
Yang secara sempurna menerangi dirinya sendiri.”

19.
Kenyataannya, nyala api tak pernah dapat menerangi dirinya sendiri.
Mengapa? Karena kegelapan tak pernah membuatnya suram!
Engkau mungkin berkata “Tidak seperti kristal bening, birunya suatu benda biru, tidak
tergantung pada hal lainnya.

20.
“Demikian pula, sebagian persepsi muncul dari hal-hal lainnya,
Sedangkan sebagian lainnya tidak.”
Namun apa yang biru, tak pernah membubuhkan kebiruan
Pada dirinya sendiri yang bukan biru.

21.
Seandainya engkau berkata,
“Citta dapat mempersepsi dirinya sendiri seperti
Ungkapan ‘pelita menerangi diri sendirinya’”
Namun apa yang mempersepsi dan mengatakan bahwa ‘citta mempersepsi dirinya sendiri’?

22.
Sesungguhnya, citta tak pernah dilihat oleh siapapun,
Dan oleh karena itu, apakah citta dapat mempersepsi dirinya sendiri atau tidak,
Ini hanya merupakan bahan percakapan yang tiada gunanya,
Seperti halnya membicarakan kecantikan anak perempuan dari seorang wanita yang mandul.

23.
Jika engkau bertanya, “Tetapi jika citta tak dapat mempersepsi dirinya sendirinya, bagaimana citta
mengingat apa yang diketahuinya?”
Ingatan muncul dari hubungan
Dengan (objek) luar yang dialami sebelumnya, seperti racun dari tikus air.

24.
Seandainya engkau bersikukuh, “Dalam kasus-kasus tertentu, citta dapat melihat citta makhluk
lainnya, lalu mengapa citta tidak dapat melihat dirinya sendiri?”
Dengan mengoleskan losion mata yang ajaib
Mata mungkin melihat suatu harta karun, namun losion mata itu sendiri tidak melihat.

25.
Sesungguhnya yang disangkal bukanlah
Pengalaman-pengalaman melihat, mendengar atau mengetahui.
Tujuan kami di sini adalah mengakhiri sebab duhkha:
Yaitu pemikiran bahwa keberadaan tersebut bersifat hakiki.

26.
Seandainya engkau berkata “Ilusi tidak lain dari citta,”
Dan engkau juga menyatakan bahwa ilusi tidak sama dengan citta.
Namun haruskah ilusi berbeda dengan citta jika citta bersifat hakiki?
Dan bagaimana citta bisa bersifat hakiki jika ilusi tak berbeda dengan citta?

27.
Seandainya engkau berkata, “Suatu ilusi tetap dapat diketahui meskipun tidak bersifat hakiki.”
Itu sama dengan pengamat: pengamat mengetahui bahwa itu hanyalah suatu ilusi.
Seandainya engkau berkata, “Tetapi mestinya penyebab samsara bersifat hakiki,
Jika tidak, samsara adalah seperti ruang kosong.”

28.
Namun bagaimana mungkin sesuatu yang tidak bersifat hakiki, dapat berfungsi?
Meskipun bertumpu pada sesuatu yang bersifat hakiki?
Citta yang engkau nyatakan berarti adalah
Sesuatu yang berdiri sendiri dan tanpa disertai apapun.

29.
Jika citta memang bebas dari persepsi tentang objek-objek,
Semua makhluk mestinya adalah Buddha, Tathagata dan makhluk yang Tergugah.
Oleh karena itu, apalah gunanya atau tujuannya
Mengatakan bahwa “yang ada hanya citta?”

30.
Seandainya engkau bertanya,
“Meskipun jika kita tahu bahwa semuanya seperti ilusi,
Bagaimana hal ini bisa menghilangkan klesha?
Para pesulap mungkin mempunyai nafsu keinginan
Terhadap wanita ilusi yang mereka ciptakan sendiri.”

31.
Itu disebabkan karena mereka belum menghilangkan
Kebiasaan menginginkan objek yang dipersepsikannya;
Dan ketika mereka melihat hal demikian,
Pemahaman mereka mengenai shunyata memang sungguh lemah.

32.
Dengan membiasakan pemahaman ini mengenai shunyata,
Kebiasaan untuk mempersepsi secara hakiki akan melemah.
Dengan membiasakan diri pada cara pandang bahwa segala sesuatu tidak bersifat hakiki.
Cara pandang ini sendiri juga akan menghilang.

33.
Ketika dinyatakan “Tidak ada sesuatu,”
Tidak ada “sesuatu” yang ada untuk dianalisa.
Karena bagaimana mungkin sesuatu yang tidak ada, yang berdiri sendiri,
Tetap ada dalam citta (yang dualistik)?

34.
Ketika yang bersifat hakiki maupun yang tidak bersifat hakiki,
Tidak ada dalam citta,
Maka tidak ada hal lainnya yang dilakukan citta
Kecuali bersemayam dalan kedamaian sempurna, bebas dari konsep-konsep.

35.
Seperti halnya permata pengabul keinginan dan pohon pengabul keinginan
Memenuhi dan memuaskan segala harapan dan keinginan,
Demikian pula, melalui doa-doa dari murid-murid yang perlu dibimbing,
Para Jina muncul di dunia.

36.
Sebagai contoh, suatu tempat penyembuhan garuda
Tetap dapat menghilangkan racun dan sebagainya,
Bahkan selama berabad-abad,
Meskipun orang yang membangunnya telah lama meninggal.

37.
Begitu pula, meskipun Bodhisattva telah melampaui duhkha,
Karena tindakan bajiknya demi Kebuddhaan,
Maka wujud Buddha muncul dan bermanifestasi,
Melakukan setiap aktivitas Kebuddhaan.

38.
Jika engkau bertanya, “Tetapi bagaimana mungkin persembahan-persembahan yang diberikan
Kepada sesuatu yang tidak memiliki citta, dapat membawa hasil?
Itu karena persembahan-persembahan yang diberikan kepada para Buddha yang masih hidup
maupun yang sudah Parinirvana, menghasilkan potensi-potensi positif (punya) yang sama.

39.
Baik secara konvensional/relatif maupun menurut pengertian yang paling mendalam,
Menurut kitab-kitab ajaran, potensi-potensi positif akan dihasilkan.
Seperti halnya engkau katakan bahwa memberikan persembahan kepada Buddha (yang
sepertinya eksis secara hakiki)
Akan menghasilkan potensi-potensi positif (punya).

40.
Seandainya engkau berkata, “Karena kita dapat bebas melalui realisasi Empat Kenyataan Arya
Apa gunanya mengalami shunyata?”
Tetapi seperti dinyatakan dalam kitab-kitab ajaran
Tanpa shunyata, tidak ada Penggugahan.

41.
Seandainya engkau berkata, “Ajaran Mahayana tidak valid!”
Namun bagaimana engkau membuktikan kebenaran dari ajaran Anda sendiri?
Jika engkau menjawab, “Karena ajaran tersebut diterima oleh dua pihak,”
Namun pada tahap awal, ajaran-ajaran tersebut juga belum terbukti (benar) bagi Anda.

42.
Kriteria-kriteria yang engkau gunakan untuk membuktikan ajaran/cara pandangmu
Juga dapat diaplikasikan pada ajaran Mahayana.
Lebih lanjut, jika karena diterima oleh dua pihak, itu membuat sesuatu valid,
Maka (ajaran-ajaran) Veda dan sebagainya juga valid.

43.
Seandainya engkau berkata, “Ajaran Mahayana itu tidak valid karena diperdebatkan.”
Tetapi ajaran/cara pandangmu juga dipertanyakan oleh non-buddhis,
Bahkan cara pandang/tradisi Buddhis lainnya juga meragukan dan menolak ajaran/cara
pandangmu.
Itu berarti ajaran/cara pandangmu mestinya engkau tinggalkan juga.

44.
Seandainya engkau berkata,
“Ajaran-ajaran Empat Kenyataan Arya merupakan akar dari pencapaian Arhat.”
Namun pencapaian Arhat itu sendiri merupakan sesuatu yang sulit.
Dan sulit bagi citta yang terperangkap dalam konsep-konsep
Untuk merealisasi Nirvana.

45.
Seandainya engkau berkata,
“Pembebasan terjadi setelah klesha-klesha dihilangkan sepenuhnya.”
Namun mereka yang telah bebas dari klesha
Tetap mengalami pengaruh karma.

46.
Seandainya engkau berkata, “Tetapi adalah pasti bahwa mereka tidak memiliki cengkeraman
untuk dilahirkan kembali.”
Mereka memang telah memotong akar samsara dan karena itu tidak akan dilahirkan kembali.
Tetapi bagaimana mereka dapat menghindari cengkeraman yang berhubungan dengan
kesalahpengertian (avidya)?

47.
Cengkeraman ini muncul karena sensasi (vedana),
Dan vedana ini pasti ada dalam diri mereka.
Tetap ada konsep dalam citta mereka,
Dan terhadap konsep-konsep inilah mereka cengkeram.

48.
Seperti halnya seseorang yang terserap dalam meditasi non-perseptual (tanpa persepsi),
Citta yang belum merealisasi shunyata,
Mungkin dapat dihentikan, tetapi akan muncul kembali.
Oleh karena itu, shunyata harus dikembangkan.

49.
Jika semua yang tercakup dalam sutra-sutra
Engkau anggap adalah ucapan sempurna dari Buddha,
Mengapa engkau tidak menerima Mahayana
Dimana selaras secara sempurna dengan ajaran-ajaran/sutra-sutra Anda?

50.
Jika hanya karena satu hal yang tidak sesuai,
Lalu seluruhnya dianggap keliru;
Lalu karena salah satunya sesuai dengan ajaran-ajaran/sutra-sutra Anda
Mengapa ini tidak membuktikan bahwa ajaran lainnya adalah ajaran Buddha?

51.
Mahakashyapa sendiri dan lainnya
Tak dapat memahami dalamnya ajaran tersebut.Bodhisattvacharyavatara 100
Oleh karena itu, siapa yang mengatakan bahwa ajaran-ajaran ini harus ditolak
Hanya karena ajaran-ajaran tersebut tak dapat dipahami oleh Anda?

52.
Tetap berada dan bersemayam dalam samsara
Namun bebas dari setiap cengkeraman dan setiap ketakutan,
Demi memberikan manfaat kepada mereka yang mengalami duhkha karena kesalahpengertian:
Demikian buah yang dihasilkan oleh shunyata.

53.
Dengan demikian, ajaran tentang shunyata tampak
Kebal terhadap semua serangan .
Dengan demikian, tanpa ragu-ragu sedikit pun,
Mari bermeditasi pada shunyata.

54.
Obat penawar bagi klesha dan bagi rintangan terhadap
Pengetahuan sempurna adalah shunyata.
Oleh karena itu, bagaimana mungkin mereka yang ingin segera mencapai Pengetahuan Sempurna
Tidak bermeditasi pada shunyata?

55.
Apapun sumber dari penderitaan dan duhkha,
Bangkitkan rasa takut terhadap hal tersebut.
Namun shunyata akan menghilangkan setiap penderitaan:
Bagaimana mungkin itu adalah sesuatu yang menakutkan?

56.
Jika sesuatu seperti “saya” memang eksis,
Maka secara pasti, ketakutan akan menyiksanya.
Tetapi karena tiada diri atau “saya” eksis sama sekali (secara hakiki),
Apa yang perlu ditakutkan?

57.
Gigi, rambut, kuku bukanlah “saya,”
Dan “saya” bukanlah tulang atau darah;
Ingus dari hidung dan lendir bukanlah “saya,”
Dan bukan pula getah bening atau nanah.

58.
“Saya” bukanlah lemak tubuh atau keringat.
Begitu pula paru-paru dan hati bukanlah “saya.”
Organ-organ dalam juga bukan “saya,”
Bukan pula air seni dan kotoran tubuh.

59.
Daging dan kulit bukanlah “saya,”
Dan bukan pula kehangatan tubuh dan pernapasan.
Rongga dalam kerangka bukanlah “saya,”
Dan “saya” bukan pula enam kebisaan (lima kebisaan inderawi dan kebisaan mental).

60.
Jika persepsi pendengaran itu bersifat permanen,
Itu berarti bahwa pendengaran berlangsung (suara akan terus terdengar) sepanjang waktu.
Tetapi tanpa objek, apa yang mengetahui apa?
Mengapa sekarang engkau mengatakan bahwa ada persepsi (ada yang mengalami)?

61.
Jika ada persepsi tanpa mengamati,
Itu berarti sebuah tongkat juga dapat mempersepsi.
Oleh karena itu, tanpa adanya objek (sesuatu untuk diketahui/diamati)
Jelas bahwa tidak mungkin ada persepsi.

62.
Seandainya engkau berkata,
“Tetapi persepsi dapat berubah menjadi mempersepsi wujud,”
Lalu mengapa tidak ada lagi persepsi suara pada waktu itu?
Seandainya engkau menjawab, “Karena tidak ada lagi suara,”
Jika demikian, maka persepsi pendengaran (secara permanen) juga tidak ada.

63.
Bagaimana mungkin sesuatu yang bersifat mempersepsi suara
Berubah menjadi mempersepsi wujud?
Seandainya engkau berkata, “Orang yang sama mungkin dapat disebut sebagai anak maupun ayah.”
Namun ini hanya sebatas nama; bukanlah keberadaan yang sesungguhnya.

64.
Oleh karena itu “kenyamanan,” “penderitaan,” “hal-hal yang netral”
Tidak mempunyai sifat sebagai ayah maupun anak,
Dan kita memang tak akan pernah mengalami
Kesadaran wujud (rupa) yang mempersepsi suara.

65.
Seandainya engkau berkata, “Seperti seorang aktor, kesadaran mengambil peran yang berbedabeda.”
Jika demikian, kesadaran ini bukanlah sesuatu yang tidak berubah-ubah.
Seandainya engkau berkata, “Kesadaran itu satu, tetapi dengan fungsi yang berbeda-beda.”
Dengan demikian, kesatuannya adalah satu, tanpa apapun yang mendahuluinya.

66.
Seandainya engkau menjelaskan, “Tetapi berbagai fungsi yang berbeda-beda itu, tidak bersifat
hakiki.”
Kalau begitu, tolong jelaskan sifatnya.
Seandainya engkau menjawab, “Itu hanya sekedar mengetahui,”
Dengan demikian, itu berarti semua makhluk adalah satu.

67.
Apa yang memiliki citta dan apa yang tidak memiliki citta
Keduanya adalah satu, karena keberadaan keduanya adalah sama.
Jika karakteristik yang berbeda-beda bersifat mengecohkan,
Lalu, landasan apa yang mendasarinya?

68.
Sesuatu yang tidak memiliki citta, tidak mungkin adalah diri,
Karena tanpa citta itu berarti materi (benda mati), seperti vas.
Seandainya engkau berkata, “Tetapi diri tersebut mempunyai kesadaran ketika berhubungan
dengan citta.”
Namun ini menyangkal sifat ketidaksadarannya.

69.
Dan jika diri adalah tidak berubah-ubah
Perubahan apa yang dapat terjadi pada diri saat berhubungan dengan citta?
(Lebih lanjut), ruang adalah tanpa citta dan hampa,
Jika demikian, ruang dapat menjadi diri.

70.
Seandainya engkau bertanya, “Jika diri tidak eksis, bagaimana mungkin tindakan-tindakan
berhubungan dengan hasilnya?
Jika saat suatu tindakan dilakukan, pelakunya sudah tidak ada lagi,
Lalu siapakah yang menuai hasil karma?”

71.
Cara pandang Anda dan cara pandang kami adalah sesuai bahwa
Tindakan dan hasil karma mempunyai landasan yang berbeda,
Dan oleh karena itu, diri tidak memiliki peran aktif dalam hal ini,
Lalu untuk apa berdebat tentang poin ini?

72.
Batasan sebab dan hasil-hasilnya
Adalah sesuatu yang sangat sulit untuk dilihat.
Dan hanya dalam konteks suatu kesinambungan kesadaran
Dapat dikatakan bahwa seseorang yang melakukan tindakan akan menuai hasilnya kemudian.

73.
Pikiran-pikiran yang telah berlalu dan pikiran-pikiran yang belum muncul,
Bukanlah diri karena pikiran-pikiran tersebut tidak eksis (saat ini).
Dan jika pikiran yang muncul sekarang adalah diri,
Maka saat pikiran-pikiran tersebut lenyap, diri akan hilang.

74.
Sebagai contoh, ketika batang pisang
Dikupas menjadi bagian-bagian, tidak ada inti yang dapat ditemukan.
Demikian pula, ketika dianalisa secara mendalam,
Tidak ditemukan “diri” yang eksis secara hakiki.

75.
Seandainya engkau bertanya, “Jika para makhluk tidak eksis,
Siapakah yang akan menjadi objek welas asih?”
Terhadap mereka yang secara konseptual dilabel oleh avidya
Sehingga ada tekad untuk mencapai tujuan tertinggi.

76.
Seandainya engkau bertanya, “Jika tidak ada makhluk, siapa yang memperoleh hasil?”
Itu benar. Aspirasi-aspirasi tersebut dilakukan berdasarkan kesalahpengertian (avidya).
Namun untuk menghilangkan duhkha sepenuhnya,
Hasil (tujuan) yang dipersepsi secara salah mengerti, tidak semestinya ditolak.

77.
Karena kesalahpengertian mengenai ‘diri,’
Maka sebab duhkha, yaitu cengkeraman terhadap diri, menjadi semakin kuat.
Seandainya engkau berkata, “Tetapi tak mungkin kita dapat menghindari itu.”
Cara terbaik adalah meditasi pada ketiadaan diri (secara hakiki).

78.
Apa yang kita sebut sebagai tubuh bukanlah kaki atau betis,
Begitu pula tubuh bukanlah paha atau pinggul,
Perut atau punggung bukanlah tubuh,
Dan tubuh bukanlah dada atau lengan.

79.
Tubuh bukanlah tulang rusuk atau tangan,
Ketiak, bahu, usus atau organ dalam;
Tubuh bukanlah kepala atau tenggorokan;
Bukan dari hal-hal tersebut “tubuh” terbentuk.

80.
Jika sebagian “tubuh” ada pada
semua hal tersebut;
Maka meskipun bagian-bagian tubuh ada pada bagian-bagian tersebut,
Di manakah “tubuh” itu sendiri berada?

81.
Dan jika “tubuh” itu sendiri secara keseluruhan,
Ada di mana-mana, di tangan dan sebagainya,
Maka akan ada tubuh sebanyak
Jumlah tangan dan sebagainya.

82.
Karena tubuh bukanlah ada di luar atau di dalam (bagian-bagiannya),
Bagaimana mungkin tubuh eksis dalam hal tangan dan sebagainya (sebagai pemiliknya)
Juga karena (pemilik) tidak terpisah dari tangan dan sebagainya,
Bagaimana mungkin tubuh bisa eksis secara hakiki?

83.
Oleh karena itu, “tubuh” bukanlah ada pada anggota-angotanya,
Namun karena ilusi, konsep tersebut muncul
Dan itu dibubuhkan pada bentuk tertentu,
Seperti halnya orang-orangan untuk menakut-nakuti burung, disalahpersepsikan sebagai manusia.

84.
Selama kondisi-kondisi ada,
‘Tubuh’ (orang-orangan untuk menakut-nakuti burung) akan muncul dan tampak seperti manusia.
Begitu pula, selama bagian-bagian ada,
Maka kita melihat suatu tubuh.

85.
Demikian pula, karena terdiri dari kumpulan jari-jari,
Tangan itu sendiri bukanlah suatu kesatuan tunggal.
Dan begitu pula jari-jari terdiri dari ruas-ruas;
Dan ruas-ruas jari itu sendiri terdiri dari banyak bagian.

86.
Bagian-bagian ini sendiri terdiri dari atom-atom,
Dan atom terbagi lagi menjadi bagian-bagian.
Jika dibagi lebih lanjut, bagian-bagian ini juga tak dapat ditemukan.
Oleh karena itu, atom adalah seperti ruang kosong – tidak memiliki keberadaan hakiki.

87.
Oleh karena, semua wujud adalah seperti mimpi,
Dan bagi mereka yang menganalisanya, bagaimana mungkin mereka akan terikat pada wujud?
Dengan demikian, tubuh tidak mempunyai keberadaan yang hakiki;
Oleh karena itu, apa itu pria dan apa itu wanita?

88.
Jika duhkha itu sendiri bersifat hakiki,
Mengapa duhkha tak dapat mencegah (seseorang) mengalami kebahagiaan?
Jika kenyamanan bersifat hakiki, mengapa hidangan yang lezat
Tak membuat nyaman dan bahagia untuk seseorang yang berada dalam kesedihan mendalam?

89.
Seandainya engkau menjawab,
“Perasaan tersebut tidak dialami karena tertutup oleh sesuatu yang lebih intens,”
Lalu bagaimana mungkin, sesuatu yang bukan merupakan sifat dari suatu pengalaman
Masih merupakan sesuatu (dalam kategori) suatu vedana?

90.
Seandainya engkau menjawab,
“Yang ada hanyalah penderitaan yang lebih halus,
Sementara tingkat yang lebih kasar telah tergantikan,”
Atau sebaliknya, itu dialami sebagai kenyamanan semata.
Tetapi apa yang lebih halus tetaplah ada.

91.
Seandainya engkau berkata,
“Namun dengan munculnya kondisi-kondisi yang berlawanan,
Duhkha tidak muncul,”
Bukanlah itu menegaskan bahwa
Sensasi (vedana) hanyalah sesuatu yang dicengkeram oleh pikiran konseptual?

92.
Karena demikian, maka obat penawarnya
Adalah meditasi dan analisa.
Penyidikan dan konsentrasi yang dihasilkan dari meditasi
Memang merupakan makanan dan nutrisi bagi para yogi.

93.
Jika ada interval di antara kebisaan inderawi dan objeknya;
Di manakah keduanya bertemu?
Jika tiada interval di antaranya, maka keduanya akan merupakan satu kesatuan,
Dan dengan demikian, apa yang bertemu dengan apa?

94.
Partikel-partikel atom tak dapat saling memasuki,
Karena partikel-partikel atom adalah setara (dalam hal ukuran) dan tidak memiliki ruang kosong.
Namun jika partikel-partikel atom-atom tersebut tidak saling memasuki, maka partikel-partikel atom
tersebut tidak berbaur;
Dan jika partikel-partikel atom tidak berbaur, maka tidak ada titik temu.

95.
Lebih lanjut, sesuatu yang tidak mempunyai bagian
Bagaimana mungkin bisa bertemu?
Mohon tunjukkan pada saya jika engkau pernah melihat
Bertemunya dua hal yang tidak mempunyai bagian.

96.
Kesadaran (citta) bukanlah bersifat materiil,
Dan oleh karena itu, terjadinya kontak (yang bersifat materiil) adalah tidak mungkin.
Demikian pula suatu kumpulan tidak bersifat hakiki,
Dan hal ini telah kita analisa sebelumnya.

97.
Oleh karena itu, jika tiada sentuhan maupun kontak,
Darimana sensasi (vedana) muncul?
Lalu apalah gunanya semua persoalan ini?
Maka apa yang menyakiti apa?

98.
Karena tiada subjek (eksis secara hakiki) yang merasakan,
Dan sensasi (vedana) juga tidak bersifat hakiki,
Lalu ketika engkau mengerti hal ini dengan jelas,
Mengapa engkau tidak berhenti sejenak dan berpaling dari cengkeraman?

99.
Namun demikian, (sesuatu) yang dapat dilihat dan juga dapat disentuh
Bersifat seperti mimpi atau ilusi,
(Lebih lanjut), sensasi (vedana) tak dapat dipersepsi oleh
Kesadaran yang muncul bersamaan dengannya.

100.
Dan meskipun sensasi (vedana) sebelumnya dapat diingat oleh sensasi yang muncul kemudian,
Sensasi sebelumnya tak dapat dialami (oleh sensasi sekarang).
(Secara singkat, suatu sensasi) tak dapat mengalami dirinya sendiri
Dan suatu sensasi tak dapat dialami oleh sesuatu yang lain.

101.
Karena tiada subjek (hakiki) yang merasakan,
Maka sensasi (vedana) tidak eksis secara hakiki.
Dengan demikian, pada skandha ini yang tidak bersifat hakiki
Siapa yang dapat disakiti olehnya?

102.
Citta tidak berada pada indera-indera:
Citta juga tidak berada di luar, misalnya pada wujud (rupa),
Citta juga tidak berada di antaranya:
Citta tidak di luar, tidak di dalam, tidak dapat ditemukan di manapun.

103.
Sesuatu yang tidak ada pada tubuh maupun tidak ada di manapun juga,
Yang tak menyatu dengan tubuh maupun terpisah darinya –
Sesuatu demikian tidak eksis sama sekali bahkan sedikit pun.
Para makhluk pada dasarnya berada dalam Nirvana.

104.
Jika persepsi (akan sesuatu) mendahului objek yang dipersepsinya,
Terhadap apa persepsi itu muncul?
Jika persepsi muncul bersamaan dengan objeknya
Sekali lagi, terhadap apa persepsi itu muncul?

105.
Jika persepsi muncul setelah objeknya,
Sekali lagi, dari apa persepsi itu muncul?
Demikian pula, tak dapat dinyatakan secara pasti
Adanya pemunculan yang bersifat hakiki dari fenomena apapun.

106.
Seandainya engkau berkata,
“Jika demikian halnya, maka kenyataan konvensional/relatif tidak eksis;
Lalu mengapa ada dua kenyataan?
Jika kenyataan konvensional tergantung pada citta para makhluk,
Ini berarti tiada yang mencapai Nirvana.”

107.
Kenyataan konvensional ini hanyalah pemikiran para makhluk;
Ini bukanlah kenyataan konvensional bagi mereka yang ada dalam Nirvana.
Jika pemikiran muncul setelahnya, maka itu masih bersifat konvensional,
Jika tidak, maka kenyataan konvensional menjadi tidak eksis.

108.
Analisa dan apa yang dianalisa
Keduanya saling berhubungan, saling terkait.
Adalah berdasarkan konsensus konvensional itulah
Semua analisa diungkapkan.

109.
Seandainya engkau menolak,
“Tetapi jika proses analisa kemudian juga diaplikasikan pada objek pengamatan,
Maka penyidikan ini pun dapat dianalisa,
Dengan demikian, terdapat regresi tak terhingga.”

110.
Jika keberadaan (fenomena) benar-benar dianalisa,
Tiada landasan yang ada untuk dianalisa.
Dan karena tanpa landasan, fenomena tidak muncul.
Itulah yang disebutkan sebagai Nirvana.

111.
Mereka yang mengatakan bahwa “keduanya eksis secara hakiki”
Benar-benar sulit mempertahankan cara pandang tersebut.
Jika persepsi mengungkap kenyataan dari keberadaan,
Maka berdasarkan landasan apa bahwa adanya persepsi yang hakiki?

112.
Jika objek-objek menunjukkan bahwa persepsi itu eksis,
Pada gilirannya, apa landasannya bahwa objek-objek eksis secara hakiki?
Jika keduanya eksis melalui saling keterkaitan,
Maka keduanya akan kehilangan sifat kehakikiannya.

113.
Jika tanpa anak, seseorang tak bisa disebut ayah:
Lalu, darimana munculnya anak?
Tiada ayah tanpa anak.
Demikian pula, citta dan objek tidak bersifat hakiki.

114.
Seandainya engkau berkata,
“Tanaman muncul dari benihnya,
Jadi mengapa tidak disimpulkan bahwa benih eksis secara hakiki?
Persepsi muncul dari objek-objek –
Mengapa tak bisa disimpulkan bahwa itu eksis secara hakiki?”

115.
Jika dari persepsi yang berbeda dari kecambah
Dapat disimpulkan bahwa benih eksis,
Lalu berdasarkan apa, dapat disimpulkan bahwa
Persepsi mengenai sesuatu eksis secara hakiki?

116.
Kadang-kadang, persepsi langsung tentang dunia
Mempersepsi bahwa segala sesuatu mempunyai sebab.
Berbagai bagian dari bunga teratai
Muncul dari berbagai macam sebab yang serupa.

117.
Seandainya engkau bertanya, “Tetapi apa yang menyebabkan berbagai sebab tersebut?”
Dari berbagai sebab sebelumnya.
Jika engkau bertanya lebih lanjut, “Karena apa, penyebab mempunyai daya untuk menghasilkan
akibat?”
Melalui daya penyebab sebelumnya.

118.
Jika Ishvara dianggap sebagai penyebab segala sesuatu,
Katakan pada kami, apa itu Ishvara?
Jika engkau mengatakan, “Ishvara itu adalah elemen-elemen,”
Lalu buat apa menghabiskan waktu hanya untuk memperdebatkan suatu label?

119.
Namun, elemen tanah dan elemen-elemen lainnya adalah banyak,
Berubah-ubah, benda mati, dan tidak suci;
Diinjak dan tidak murni,
Dan dengan demikian, elemen-elemen tersebut tak mungkin adalah Ishvara Yang Maha Kuasa.

120.
Ishvara tak mungkin adalah ruang karena ruang merupakan benda mati.
Ishvara tak mungkin adalah diri, karena ini telah disangkal sebelumnya.
Dan bahkan jika engkau berkata, “Ishvara adalah tak terbayangkan, demikian pula hasil ciptaannya.”
Jika demikian, buat apa membicarakan sesuatu yang tak terbayangkan?

121.
Apa yang ingin Ishvara ciptakan?
Apakah Ishvara telah menciptakan ‘diri’ dan semua elemen?
Tetapi bukankah ‘diri,’ elemen-elemen serta dirinya sendiri bersifat abadi?
Lebih lanjut, munculnya persepsi adalah dari objek yang dipersepsi.

122.
Sejak masa tak berawal, penderitaan dan kebahagiaan berasal dari karma,
Jadi katakan pada kami, apa yang Ishvara ciptakan?
Dan jika tiada sebab awal,
Bagaimana mungkin ada akibat yang pertama?

123.
Mengapa Ishvara tidak mencipta terus-menerus,
Jika ia tidak tergantung pada apapun selain dirinya?
Dan jika tiada satu hal pun yang yang bukan diciptakan olehnya,
Lalu tergantung pada apa ia mencipta?

124.
Jika ia tergantung pada adanya sebab-sebab dan kondisi-kondisi tertentu,
Maka sekali lagi Ishvara Yang Maha Kuasa bukanlah penyebabnya:
Karena ketika sebab-sebab dan kondisi-kondisi ada, Ishvara tak mempunyai daya untuk tidak
mencipta,
Dan tanpa sebab-sebab dan kondisi-kondisi, Ishvara tak mempunyai daya untuk mencipta.

125.
Jika Ishvara Yang Maha Kuasa harus mencipta ketika ia tidak menginginkannya,
Itu berarti, ia berada di bawah kendali sesuatu yang lain.
Dan jika ia ingin mencipta, berarti ia berada di bawah kendali keinginan.
Lalu dimana daya Ishvara yang Maha Kuasa?

126.
Mereka yang mengatakan bahwa atom-atom adalah penyebab segala sesuatu,
Ini telah disangkal sebelumnya.
Sementara para Samkhya mengatakan bahwa
Bahan Pemula adalah penyebab dunia.

127.
(Bagi para Samkhya), yang disebut sebagai “kenyamanan,” “penderitaan,” “perasaan netral”
Bersemayam dalam keseimbangan yang disebut Bahan Pemula.
Dan ketika keseimbangannya terganggu, maka muncullah jagat raya.

128.
Namun tidaklah logis bagi suatu kesatuan (yang tak mempunyai bagian) untuk menjadi sesuatu
yang mempunyai tiga karakteristik (seperti di atas);
Dan oleh karena itu, ‘kesatuan’ tersebut tidak eksis.
Begitu pula, elemen-elemen universal tak mungkin eksis secara hakiki,
Karena setiap elemen juga memiliki tiga karakteristik tersebut.

129.
Dan tanpa adanya elemen-elemen universal,
Maka adanya suara (yang bersifat hakiki) dan sebagainya menjadi tidak mungkin!
Lebih lanjut, tak mungkin kenyamanan dan sebagainya
Eksis dalam kain yang tak mempunyai citta dan sebagainya.

130.
Seandainya engkau berkata, “Hal-hal tersebut memiliki sifat dari penyebabnya.”
Namun bukanlah kita telah menganalisa hal itu sebelumnya?
Bagimu, penyebabnya adalah kenyamanan dan sebagainya,
Namun kain tak pernah berasal dari kenyamanan.

131.
Dan jika kenyamanan dan sebagainya berasal dari kain dan sebagainya,
Maka tanpa adanya kain, kenyamanan dan sebagainya, tidak akan ada.
Lebih lanjut, kenyamanan yang tidak berubah-ubah dan sebagainya
Belum pernah ada.

132.
Jika kenyamanan dan sebagainya eksis secara hakiki,
Mengapa kenyamanan dan sebagainya, tidak terus-menerus dialami?
Dan jika engkau berkata, “Kenyamanan dan sebagainya tidak bermanifestasi (tetapi sebagai
potensi)”
Bagaimana mungkin kenyamanan dan sebagainya, bisa berubah dari yang bersifat kasar
menjadi halus?

133.
Jika sifat kasarnya hilang dan berubah menjadi halus,
Maka perubahan tersebut menunjukkan anitya (berubah-ubah).
Lalu dengan demikian, mengapa tidak menerima
Bahwa segala sesuatu mempunyai sifat berubah-ubah?

134.
Dan jika aspek yang lebih kasar itu adalah kenyamanan itu sendiri,
Maka jelaslah bahwa kenyamanan itu berubah-ubah.
Seandainya engkau menyatakan, “Tetapi apapun yang tidak eksis sama sekali,
Tak dapat dihasilkan, karena tidak eksis.”

135.
Meskipun maksudmu bukanlah bahwa apa yang bermanifestasi,
Tidak eksis sebelumnya, namun itulah yang engkau nyatakan.
Dan jika hasil itu eksis dalam sebabnya,
Maka mereka yang mengonsumsi makanan, berarti mengonsumsi kotoran mereka.

136.
Dan begitu pula, dengan uang yang mereka habiskan untuk membeli pakaian.
Lebih baik mereka membeli biji kapas untuk dikenakan.
Seandainya engkau berkata, “Tetapi dunia ini penuh kesalahpengertian dan buta.”
Karena hal ini diajarkan oleh mereka yang mengetahui kenyataan,

137.
Maka pengetahuan mengenai hal tersebut mestinya juga eksis bagi orang-orang biasa,
Lalu mengapa itu tak tampak bagi mereka?
Seandainya engkau menjawab, “Itu karena orang-orang biasa tak memiliki persepsi yang valid
(untuk hal tersebut).”
Dengan demikian, apa yang mereka lihat secara jelas, juga tidak valid.

138.
Seandainya engkau menjawab,
“Persepsi yang valid (bagi orang biasa) bukanlah persepsi yang valid (menurut kenyataan yang
paling mendalam).
Dan jika demikian halnya, maka bukankah apa yang dipersepsikan secara valid (juga) menjadi
keliru,
Dan dengan demikian, sesungguhnya meditasi pada sifat shunya dari keberadaan, juga menjadi
tidak benar?”

139.
Jika tidak ada objek untuk dianalisa,
Maka tiada cengkeraman atas ketidakberadaannya,
Oleh karena itu, objek konvensional apapan
Juga memiliki sifat shunya yang sama mengecohkan.

140.
Oleh karena itu, ketika dalam mimpi, seorang anak kecil meninggal,
Pemikiran konseptual bahwa ia telah tiada
Itu akan menghentikan pemikiran bahwa ia masih hidup
Namun demikian, kedua pemikiran tersebut sama-sama mengecohkan.

141.
Oleh karena itu, melalui penyidikan demikian,
Tiada yang eksis tanpa sebab;
Dan tiada yang eksis dalam sebab-sebabnya
Baik satu persatu maupun gabungan.

142.
Namun, itu juga tidak berasal dari sesuatu yang lain,
Dan tiada yang tetap, dan tiada yang hilang.
Jadi apapun citta yang salah mengerti ini, anggap sebagai bersifat hakiki,
Apa bedanya dengan suatu ilusi?

143.
Dengan demikian, analisalah sesuatu yang termanifestasi oleh ilusi
Dan sesuatu yang termanifestasi oleh sebab-sebab:
Darimanakah itu berasal?
Ke manakah itu menghilang?

144.
Apapun yang muncul melalui bertemunya kondisi-kondisi
Dan menjadi tidak eksis ketika kondisi-kondisi tiada,
Adalah artifisial seperti bayangan di cermin;
Bagaimana mungkin itu adalah keberadaan yang hakiki?

145.
Sesuatu yang eksis secara hakiki –
Bukankah itu tidak membutuhkan sebab?
Sesuatu yang tidak eksis sama sekali –
Sekali lagi, bukankah itu juga tidak membutuhkan sebab?

146.
Ketidakberadaan (non-fenomena), tak dapat berubah (bertransformasi),
Bahkan oleh seratus juta penyebab.
Karena jika keadaannya tetap demikian, bagaimana mungkin muncul keberadaan (fenomena)?
Dan begitu pula, apa yang ada yang berubah demikian?

147.
Jika itu bukanlah suatu keberadaan (fenomena) pada saat sebagai ketidakberadaan (nonfenomena),
Kapankah itu menjadi eksis sebagai suatu keberadaan (fenomena)?
Tetapi tanpa muncul keberadaannya,
Ketidakberadaan itu sendiri tak akan hilang.

148.
Tanpa hilang sebagai ketidakberadaan (non- fenomena),
Tiada kesempatan baginya untuk muncul sebagai keberadaan (fenomena).
Dan suatu keberadaan (fenomena) tak dapat menjadi ketidakberadaan (non-fenomena),
Jika tidak, itu berarti ada dua keberadaan.

149.
Dengan demikian, hilangnya suatu fenomena tidak bersifat hakiki,
Dan munculnya suatu fenomena juga tidak bersifat hakiki,
Oleh karena itu, seluruh dunia ini selalu
Muncul dan hilang tidak secara hakiki.

150.
Oleh karena itu, para makhluk samsara, menyerupai mimpi;
Melalui analisa, mereka adalah seperti pohon pisang (tanpa inti),
Baik mereka dalam Nirvana maupun samsara,
Keberadaan mereka yang sesungguhnya, tidak berbeda.

151.
Karena semua keberadaan (fenomena) tidak bersifat hakiki
Apakah ada sesuatu yang diperoleh;
Apakah ada sesuatu yang diambil?
Siapa yang akan diberi penghormatan atau celaan, dan oleh siapa?

152.
Darimana munculnya kenyamanan dan penderitaan?
Dan apa yang ada, yang membawa kebahagiaan dan penderitaan bagi sayai?
Dalam pencarian kenyataan yang sempurna ini,
Siapa yang mencengkeram, apa yang ada untuk dicengkeram?

153.
Analisalah dunia para makhluk ini sekarang:
Siapakah yang meninggal di dunia para makhluk?
Apakah yang muncul, dan apakah yang telah ada?
Dan siapakah yang merupakan sanak saudara dan teman-teman?

154.
Agar seperti saya, para makhluk memahami dan mengerti
Bahwa segala sesuatu adalah seperti ruang!
Mereka yang menginginkan kebahagiaan dan kenyamanan,
Sangat menderita oleh sebab-sebab konflik
Dan begitu gembira oleh sebab-sebab kenyamanan.

155.
Tak mendapatkan kebahagiaan, mereka menderita,
Dan demi memperoleh kebahagiaan, mereka bergulat, melawan satu sama lain,
Menyayat, menikam, menyakiti satu sama lain:
Hidup mereka dipenuhi banyak tindakan negatif.

156.
Dan meskipun terlahir di alam-alam yang menyenangkan
Dan mengalami berbagai macam kenyamanan,
Setelah kematian, mereka terjatuh ke alam-alam rendah
Dan mengalami penderitaan yang tak tertahankan untuk jangka waktu yang sangat lama.

157.
Dalam samsara, terdapat banyak jurang (dimana bisa terjatuh),
Dimana kenyataan dari shunyata tak diketahui.
Yang ada hanyalah kontradiksi dan penyangkalan.
Dalam samsara, shunyata dan sebagainya, tak diketahui.

158.
Di sana juga, terdapat lautan penderitaan
Yang tak terbandingkan dan tak tertahankan;
Di sana, daya kekuatan sangatlah lemah,
Dan rentang kehidupan sangatlah singkat.

159.
Seluruh aktivitas dilakukan demi kehidupan dan kesehatan,
Demi menghilangkan kelaparan dan kelelahan,
Waktu dihabiskan untuk tidur, dipenuhi bencana,
Dan persahabaran tak berguna dengan orang-orang yang kekanak-kanakan.

160.
Oleh karena itu, kehidupan berlalu dengan cepat, tanpa makna.
Sedangkan prajna begitu sulit diperoleh!
Lalu bagaimana kita dapat menemukan cara
Untuk menghilangkan pikiran berkelana yang kronis?

161.
Lebih lanjut, energi-energi negatif begitu kuat
Untuk melemparkan kita ke alam-alam rendah;
Karena ada begitu banyak jalan yang mengecohkan
Keragu-raguan begitu sulit diatasi.

162.
Sungguh sulit mendapatkan keadaan bebas ini,
Lebih sulit lagi menemukan Guru-guru yang Tergugah,
Sungguh sulit meninggalkan arus klesha!
Aduh, penderitaan berlanjut terus-menerus!

163.
Sungguh menyedihkan para makhluk,
Terbawa oleh arus penderitaan,
Mereka gagal melihat keadaan yang ada,
Meskipun mereka berada dalam situasi yang sangat gawat.

164.
Ada yang melakukan ritual pemandian berulang-ulang,
Dan setelah itu melukai diri dengan api,
Dan meskipun mereka sangat menderita,
Namun mereka tetap melakukannya dan merasa bangga dengan keadaan mereka.

165.
Demikian pula, ada yang hidup dan bertindak
Seolah-olah penuaan dan kematian tak akan pernah datang.
Namun ketika kehidupan berakhir,
Mereka terjatuh ke alam-alam rendah yang mengerikan.

166.
Kapankah saya dapat membawa kedamaian
Demi mereka yang tersiksa api penderitaan seperti itu
Dengan limpahan kebahagiaan saya sendiri
Yang tercurahkan dari kumpulan potensi-potensi positif (punya)?

167.
Potensi-potensi positif yang telah dikumpulkan dengan baik,
Tanpa cengkeraman,
Kapankah saya akan mengungkapkan kenyataan tentang shunyata ini
Untuk mereka yang hancur karena mencengkeram pada kehakikian?


parivarta ke delapan kembali                                                lanjut ke parivarta kesepuluh